67. Những gì chúng ta đã làm cho Chúa, thì không đáng kể gì so với Máu Chúa đã đổ ra..

(Thánh Terese of Avila)

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.

(Trích từ tiếng Hoa trong "Cách ngôn thần học tu đức")

----------

http://www.vietcatholic.net

https://www.facebook.com/jmtaiby

http://www.nhantai.info

 

83. CHỈ NÓI LỜI PHÓNG ĐẠI

Sứ thần nước An Nam tiến cống một con voi, có người mở miệng nói khoác:

- “Con voi này cũng là quá nhỏ”.

Sứ thần nói:

- “Sao lại nhỏ?”

Người ấy trả lời:

- “Trong nhà tôi có rất nhiều voi to lớn hơn con voi này nhiều”.

Sứ thần nói:

- “Triều đình chẳng qua cũng cần những con voi này chở đến mới có voi, nhà ông đã có nuôi voi sao lại không dâng cho triều đình, tôi sẽ lên tâu với hoàng đế”.

Người ấy hoảng sợ vội vàng qùy xuống khẩn cầu sứ thần và nói:

- “Nhà tôi thật không có voi, chỉ nói lời phóng đại mà thôi, xin ngài đừng lên bẩm báo”.

(Tiếu Tán)

Suy tư 83:

Thích nói khoác lác là bệnh của những người khoe khoang, họ là những người thích thổi phồng những chuyện nhỏ thành chuyện lớn, rồi sau đó chối bai bải...

Ki-tô hữu là người nói sự thật, nếu có người Ki-tô hữu nói khoác lác thì bởi vì họ không có sự thật là Thiên Chúa trong tâm hồn, cho nên chúng ta cùng cầu nguyện cho tất cả những người Ki-tô hữu biết nghe lời Đức Chúa Giêsu dạy có thì nói có không thì nói không, đừng khoác lác để rồi trở thành con cái của ma quỷ.

Người Ki-tô hữu là người biết chịu trách nhiệm về lời nói của mình, vì họ không nói khoác lác thổi phồng sự việc.

Càng có chức quyền địa vị thì càng nói ít hơn, nếu không thì lời nói của mình sẽ hại rất nhiều người...

Lm. Giuse Maria Nhân Tài, csjb.

(Dịch từ tiếng Hoa và viết suy tư)

-----------

http://www.vietcatholic.net

https://www.facebook.com/jmtaiby

http://www.nhantai.info

 

Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo thánh Mát-thêu.

Khi ấy, các môn đệ ông Gio-an tiến lại hỏi Đức Giê-su rằng: “Tại sao chúng tôi và các người Pha-ri-sêu ăn chay, mà môn đệ ông lại không ăn chay?” Đức Giê-su trả lời: “Chẳng lẽ khách dự tiệc cưới lại có thể than khóc, khi chàng rể còn ở với họ? Nhưng khi tới ngày chàng rể bị đem đi rồi, bấy giờ họ mới ăn chay.”

Đó là lời Chúa

 

NHỮNG CƠN CÁM DỖ Lm. Thái Nguyên
Chúa Nhật 1 Mùa Chay, năm C : Lc 4, 1-13
Suy niệm

Bài Tin Mừng cho chúng ta biết rõ là Đức Giêsu được Thánh Thần dẫn vào hoang địa và ở đó 40 đêm ngày để chịu quỷ cám dỗ. Hoang địa có hai ý nghĩa trong Thánh Kinh: thứ nhất là nơi gặp gỡ Thiên Chúa, nghĩa là nơi người ta có những trải nghiệm tích cực (positive); thứ hai, hoang địa cũng là nơi người ta trải nghiệm những điều tiêu cực (negative), như việc bị cám dỗ bởi ma quỷ hay thần dữ.

Cám dỗ đầu tiên là của ăn. Quỷ đánh thẳng vào điểm yếu của Đức Giêsu, vì Ngài đã nhịn đói sau khi chay tịnh 40 ngày. Cái đói đụng đến bản năng sinh tồn và làm tê liệt đời sống. Đức Giêsu không phủ nhận sự cần thiết của vật chất, nhưng con người không chỉ sống nhờ cơm bánh. Bánh quan trọng, nhưng tự do và lòng trung thành quan trọng hơn. Thực tế cho ta thấy: vì tự do và trung thành mà người ta thà chết chứ không chịu ăn uống, nhất là khi của ăn đó mang tính hèn hạ và ô nhục, đi ngược với niềm tin và lý tưởng của mình (x.1Mcb 1,62-63).
Phát triển kinh tế là điều quan trọng, nhưng nếu không nêu cao các giá trị văn hoá, luân lý, đạo đức, thì đúng là hạ thấp con người xuống hàng sự vật. Vẫn luôn có những người tuyệt thực nhằm phản đối những bất công và bạo tàn để nêu cao một lẽ sống. Không tìm thấy ý nghĩa cho cuộc đời thì cơm bánh hay vật chất trở nên thừa thãi, vì vậy mà có những người rơi vào tuyệt vọng và tìm tới cái chết. Lắm khi không phải vì đói khát hay thiếu thốn, nhưng vì ta để cho mình bị cồn cào bởi những thèm muốn vô độ, và nếu như vậy thì ta đã thất bại ngay trong cơn cám dỗ đầu tiên. Con người không chỉ sống nhờ cơm bánh, nhưng còn rất cần đến những giá trị tinh thần cao quí hơn, nên cần phải chăm sóc và phát triển, thì mới xứng đáng với phẩm cách là người.

Cám dỗ thứ hai xem ra thô bạo và cuồng ngạo nhưng đầy hấp dẫn, đó là bái lạy ma quỷ để có được quyền lực và vinh quang. Cám dỗ này đụng đến sứ mạng của Chúa Giêsu là Đấng Cứu Thế, là Đấng quy tụ muôn loài trong trời đất (x. Ep 1, 10). Đức Giêsu đã vượt thắng cám dỗ này vì nhận ra sự lừa bịp trắng trợn của ma quỷ. Vương quốc trần gian mà ma quỷ giới thiệu là thứ vinh quang rất dễ tiêu tan, như thuật ngữ “doxa” trong tiếng Hy Lạp. Vinh quang đó chỉ là hình bóng tạm bợ, là bọt bèo. Nhiều người đã nhẹ dạ và tin vào lời hứa hão huyền này của ma quỷ. Bao đế quốc, bao vua chúa và các nhà độc tài cũng đã biến tan trong thoáng chốc. Xem ra lịch sử Giáo hội cũng đã từng bị nhá nhem vì cám dỗ này. Đã có một thời thần quyền phải nép mình vào sự bảo đảm của thế quyền, và đức tin như một dụng cụ để phục vụ cho thế tục. Chẳng ai và chẳng có gì ngoài một mình Thiên Chúa để xứng đáng được chúng ta bái lạy hay phụng thờ, vì tất cả đều là loài thụ tạo, và mọi vinh quang trần thế như hoa sớm nở chiều tàn. Sự sống đích thực và vinh quang chỉ thuộc về một mình Thiên Chúa mà thôi.

Cơn cám dỗ thứ ba là quỷ thách thức Đức Giêsu gieo mình xuống từ nóc đền thờ, để chứng tỏ Ngài thật là Con Thiên Chúa. Cám dỗ này có vẻ đạo đức vì cậy dựa vào Thiên Chúa để tìm sự an toàn. Lý lẽ của cám dỗ này dễ thuyết phục hơn vì quỷ trích dẫn từ Kinh Thánh (Tv 91, 10-12). Đức Giêsu cũng dùng Kinh Thánh để đối lại. Ẩn tàng trong cơn cám dỗ là sự ỷ lại, đưa mình vào tình huống ngặt nghèo để đòi Thiên Chúa phải hành động. Xem ra cám dỗ nào cũng mang tính ích kỷ và kiêu căng. Ma quỷ đã đánh vào chỗ yếu nhất của con người. Đức Giêsu là Đấng hiền lành và khiêm nhường nên ma quỷ đành chào thua.

Phải chăng ta vẫn thích được Chúa thực hiện những điều ngoạn mục cho đời mình? Phải chăng ta thích sống dưới cái nhìn của người khác? Phải chăng ta muốn thiên hạ phải nể phục mình? Ít nhiều ai trong chúng ta cũng đã từng gặp những cám dỗ này, nhất là trong giai đoạn tuổi trẻ, đang háo hức với danh vọng và sự nghiệp đời này. Đó là những cách thức đánh lận con đen khiến ta dễ sa chước cám dỗ.

Thật ra mọi thứ trên trần gian như tiền tài, của cải, địa vị, chức quyền… đều đáng quí và có giá trị riêng của nó. Nhưng tất cả chỉ là tương đối, như một phương tiện chứ không phải mục đích. Nếu suy tôn những thứ tương đối đó lên hàng tuyệt đối, ta sẽ biến chúng thành ngẫu tượng, khiến cuộc sống ra thê lương, vì sai lạc với bản chất của sự vật và sai trái với bản tính của con người, khiến ta không đạt tới chính Thiên Chúa là nguồn bình an và hạnh phúc muôn đời của chính mình.

Cầu nguyện

Lạy Chúa Giêsu!
Những cám dỗ xưa kia Chúa phải chịu,
cũng chính là những điều đang quấy nhiễu,
gây hại cho nhân loại biết bao nhiêu.
Cám dỗ nào xem ra cũng hấp dẫn,
lúc ban đầu còn áy náy phân vân,
nhưng rồi theo ngày tháng cũng quen dần,
khiến thân con đã bao lần thất thế,
cũng chỉ vì ham muốn với đam mê.
Đời con đây cũng chẳng thiếu thốn chi,
nhưng vẫn bị kéo ghì bởi vật chất,
muốn chạy theo lối sống của phàm nhân,
tìm mọi cách để thỏa mãn bản thân,
nên đức tin lâm vào vòng nguy hiểm.
Dường như ai cũng thích được tỏa sáng,
nên chạy theo những hòa nhoáng bên ngoài,
mà quên rằng cuộc sống đầy cạm bẫy,
chứ không như những gì mình trông thấy.
Xin cho con nhìn ngắm Chúa vào đời,
luôn cẩn trọng ở mọi lúc mọi nơi,
biết khiêm tốn trên con đường đi tới,
biết tránh xa những đam mê danh lợi.
Xin cho con chuyên cần trong bổn phận,
luôn sống dưới tác động của Thánh Thần,
nhờ Ngài mà vượt thắng bao cám dỗ,
để đời con được bền đỗ đến cùng. Amen.

 

NIỀM VUI TRẮC ẨN
“Phải chăng đó là cách ăn chay mà ta ưa chuộng?”.

“Là ‘những sinh vật’ nửa vời, chúng ta bị lừa dối bởi đồ uống, tình dục và tham vọng… đang khi niềm vui vô hạn được tặng ban thì bạn và tôi lại chối từ. Khác nào một đứa trẻ ngu ngốc chỉ muốn tiếp tục nướng những chiếc bánh bùn trong khu ổ chuột vì không hiểu được đề nghị của cha nó về một kỳ nghỉ ở một khu du lịch biển. Chúng ta dễ hài lòng với những gì mình có, để rồi, đánh mất một niềm vui lớn hơn!” - Clive Lewis.

Kính thưa Anh Chị em,

Ý tưởng của Lewis được gặp lại qua Lời Chúa hôm nay khi các đồ đệ của Gioan hỏi Chúa Giêsu tại sao các môn đệ của Ngài không ăn chay. Nói đến chay tịnh, chúng ta thường nghĩ đến việc ép xác, một điều gì đó đòi hỏi những cố gắng bên ngoài; nhưng nói đến chay tịnh, còn phải nói đến niềm vui - ‘niềm vui trắc ẩn’ - một niềm vui lớn hơn!

Isaia chỉ ra cách thức để có niềm vui đó. “Là mở xiềng xích bạo tàn, tháo gông cùm trói buộc, trả tự do cho người bị áp bức”; “Chia cơm cho người đói, rước vào nhà những người nghèo; thấy ai mình trần thì cho áo che thân!”. Ai làm như thế sẽ cảm nhận sâu sắc một niềm vui lớn hơn - ‘niềm vui trắc ẩn’ - của Đấng Trắc Ẩn; và linh hồn họ có thể hoà nhập vào quỹ đạo xót thương của Ngài - bài đọc một. “Một tấm lòng tan nát giày vò, Ngài sẽ chẳng khinh chê!” - Thánh Vịnh đáp ca.

Với câu chuyện Tin Mừng, Chúa Giêsu đưa ra lý do việc các môn đệ không cần ăn chay; ăn chay khi có Ngài là không bình thường! Ngài là Chú Rể và miễn là Ngài hiện diện, đó là thời gian ăn mừng. Và còn hơn thế! Bằng cách cư xử của Ngài, Chúa Giêsu đã chỉ ra một điều gì đó sâu sắc hơn, quan trọng hơn, cụ thể là vươn ra những người khác bằng lòng trắc ẩn; mang niềm vui, sự an ủi và chữa lành cuộc sống người khác. Việc ăn chay có thể rất ích kỷ, như trường hợp của những người biệt phái, ‘Xem tôi thánh thiện biết bao!’. Chúa Giêsu mong đợi nhiều hơn thế. Vì vậy, điều quan trọng nhất vẫn là vươn tới trong tình yêu thương đối với tha nhân. Không có điều đó, việc ăn chay không có giá trị!

Bạn và tôi được kêu gọi hướng đến ‘niềm vui trắc ẩn’ - niềm vui phục vụ. Vậy mà chính những mời mọc từ ‘những chiếc bánh bùn’ tưởng chừng như vô hại đó - ăn chay để chu toàn bổn phận, hài lòng đạo đức - lại thiêu rụi ước muốn quy hướng về Chúa. Mùa Chay, mùa điều chỉnh thái độ, không dễ dãi thoả lòng với những gì bên ngoài và quyết tâm tìm cho mình một niềm vui lớn hơn.

Anh Chị em,

“Phải chăng đó là cách ăn chay mà ta ưa chuộng?”. Tin Mừng mời chúng ta tự vấn, “Việc ăn chay của tôi có giúp ích cho người khác không? Nếu không thì đó là giả tạo, không nhất quán và nó đưa bạn vào con đường sống hai mặt, giả vờ là một Kitô hữu công chính - như những người Pharisêu hay người Sađốc - nhưng từ bên trong, tôi không phải vậy. Hãy cầu xin ơn nhất quán: nếu tôi không thể làm điều gì đó để yêu thương khi ăn chay, tôi sẽ không làm. Tôi sẽ chỉ làm những gì tôi có thể với sự nhất quán của một Kitô hữu đích thực!” - Phanxicô.

Chúng ta có thể cầu nguyện,

“Lạy Chúa, dạy con biết tìm cho mình một niềm vui lớn hơn - ‘niềm vui trắc ẩn’ - khi con cầu nguyện, ăn chay và làm việc bác ái trong những ngày hồng phúc này!”, Amen.

(Tgp. Huế)

 

Tạp chí Crux, ngày 6 tháng 3, 2025, tường trình rằng đêm đầu tiên của Mùa Chay, Đức Giáo Hoàng Phanxicô có một đêm nghỉ ngơi.

Sáng thứ năm, Vatican đã ra tuyên bố cho biết Đức Giáo Hoàng Phanxicô "vẫn đang nghỉ ngơi" tại bệnh viện. Văn phòng Báo chí Tòa thánh cho biết "Đêm trôi qua trong yên bình".

Đức Giáo Hoàng Phanxicô, 88 tuổi, đã ở Bệnh viện Gemelli của Rome kể từ ngày 14 tháng 2, sau khi ngài trải qua một cuộc khủng hoảng hô hấp kéo dài.

Vào thứ tư, Đức Hồng Y Angelo De Donatis, Chánh án Tòa án Tối cao, đã cử hành Thánh lễ truyền thống bắt đầu Mùa Chay tại Vương cung thánh đường Santa Sabina ở Rome và đọc bài giảng do Đức Giáo Hoàng Phanxicô soạn.

“Chúng ta cúi đầu để nhận tro như thể để nhìn vào chính mình, để nhìn vào bên trong chính mình. Thật vậy, tro giúp nhắc nhở chúng ta rằng cuộc sống của chúng ta mong manh và không đáng kể: chúng ta là bụi, chúng ta được tạo ra từ bụi đất, và chúng ta sẽ trở về bụi đất,” Đức Giáo Hoàng viết.

“Chúng ta học được điều này trên hết thông qua trải nghiệm về sự mong manh của chính mình: Sự mệt mỏi, những điểm yếu mà chúng ta phải đối diện, nỗi sợ hãi ẩn chứa trong chúng ta, những thất bại đang thiêu đốt chúng ta, sự phù du của những giấc mơ và nhận ra rằng những gì chúng ta sở hữu là phù du. Được tạo thành từ tro và đất, chúng ta trải nghiệm sự mong manh qua bệnh tật, nghèo đói và những khó khăn có thể bất ngờ ập đến với chúng ta và gia đình chúng ta,” Đức Phanxicô viết tiếp.

“Chúng ta cũng trải nghiệm điều đó khi, trong thực tế xã hội và chính trị của thời đại chúng ta, chúng ta thấy mình tiếp xúc với ‘bụi mịn’ làm ô nhiễm thế giới của chúng ta: sự đối lập về ý thức hệ, sự lạm dụng quyền lực, sự tái xuất hiện của các ý thức hệ cũ dựa trên bản sắc ủng hộ sự loại trừ, sự khai thác tài nguyên của trái đất, bạo lực dưới mọi hình thức và chiến tranh giữa các dân tộc,” bài giảng tiếp tục.

“‘Bụi độc’ này làm mờ bầu không khí của hành tinh chúng ta, cản trở sự chung sống hòa bình, trong khi sự bất ổn và nỗi sợ hãi về tương lai tiếp tục gia tăng,” ngài nói.

Trong bài phát biểu đã chuẩn bị của ngài, Đức Phanxicô cho biết tình trạng mong manh “nhắc nhở chúng ta về thảm kịch của cái chết.”

“Theo nhiều cách, chúng ta cố gắng xua đuổi cái chết khỏi xã hội của chúng ta, vốn phụ thuộc rất nhiều vào vẻ bề ngoài, và thậm chí xóa nó khỏi ngôn ngữ của chúng ta. Tuy nhiên, cái chết tự áp đặt mình như một thực tại mà chúng ta phải tính đến, một dấu hiệu của sự bấp bênh và ngắn ngủi của cuộc sống chúng ta,” Đức Giáo Hoàng viết.

“Bất chấp những chiếc mặt nạ chúng ta đeo và những thủ đoạn khéo léo nhằm đánh lạc hướng chúng ta, tro cốt nhắc nhở chúng ta về con người thật của mình. Điều này tốt cho chúng ta. Nó định hình lại chúng ta, làm giảm mức độ nghiêm trọng của chứng tự luyến, đưa chúng ta trở lại với thực tế và khiến chúng ta khiêm nhường hơn và cởi mở hơn với nhau: Không ai trong chúng ta là Chúa; tất cả chúng ta đều đang trên một hành trình”, bài giảng nói.

Đức Phanxicô viết rằng tro cốt vào đầu Mùa Chay nhắc nhở các Kitô hữu về niềm hy vọng mà họ được kêu gọi hướng tới nơi Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, “Đấng đã mang lấy bụi đất và đưa lên tận trời cao”.

“Thưa anh chị em, đây chính là niềm hy vọng phục hồi sự sống cho ‘tro cốt’ của cuộc đời chúng ta. Nếu không có niềm hy vọng như vậy, chúng ta sẽ phải chịu đựng sự mong manh của thân phận con người một cách thụ động. Đặc biệt khi đối diện với trải nghiệm về cái chết, việc thiếu hy vọng có thể khiến chúng ta rơi vào nỗi buồn và u sầu, và cuối cùng chúng ta sẽ lý luận như những kẻ ngốc”, Đức Giáo Hoàng viết.

Hôm thứ năm, Tòa thánh Vatican cho biết Đức Hồng Y Michael Czerny, Tổng trưởng Bộ Phát triển Con người Toàn diện, sẽ cử hành Thánh lễ vào ngày 9 tháng 3 tại Vatican nhân dịp Năm Thánh của Thế giới Tình nguyện.

 

Elise Ann Allen của Crux ngày 5 tháng 3 năm 2025 cho hay Đức Giáo Hoàng Phanxicô trong tình trạng ổn định, và đã gọi cho giáo xứ ở Gaza.

Khi sắp bước sang tuần thứ ba trong bệnh viện, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã có một ngày tốt lành, ngài đã gọi điện đến giáo xứ Công Giáo ở Gaza và tăng cường các bài tập hô hấp và vận động mặc dù có một số trục trặc gần đây.

Trong một tuyên bố ngày 5 tháng 3, Vatican cho biết Đức Giáo Hoàng Phanxicô "vẫn ổn định" trong suốt cả ngày và không gặp phải bất cứ cơn khó thở hoặc suy hô hấp nào.

Trong ngày, ngài đã được thở oxy lưu lượng cao qua mũi theo kế hoạch và sẽ sử dụng máy thở không xâm lấn vào ban đêm, như đã làm trong hai ngày qua, sau khi bị co thắt hô hấp.

Đức Phanxicô, 88 tuổi, dành cả ngày trên ghế và vào buổi sáng, tại căn hộ riêng của mình ở tầng 10 của Bệnh viện Gemelli tại Rome, ngài đã tham gia nghi lễ ban phép lành tro cho Thứ Tư Lễ Tro, đánh dấu sự bắt đầu của Mùa Chay.

Sau đó, ngài được vị chủ tế xức tro và rước Mình Thánh Chúa.

Cũng vào buổi sáng, Đức Giáo Hoàng đã gọi điện cho Cha Gabriel Romanelli, cha xứ của giáo xứ Thánh Gia tại Gaza, và tiến hành một số hoạt động làm việc. Ngài dành buổi chiều để làm việc.

Mặc dù có một ngày ổn định khác đối với Đức Giáo Hoàng Phanxicô, xét đến tình trạng lâm sàng tổng thể phức tạp của ngài, bao gồm các yếu tố như tuổi tác và bệnh hô hấp mãn tính tiềm ẩn, các bác sĩ vẫn chưa đưa ra tiên lượng chung, vẫn còn "cảnh giác".

Đức Phanxicô đang tiến gần đến mốc ba tuần kể từ ngày nhập viện tại Bệnh viện Gemelli vào ngày 14 tháng 2 để điều trị nhiễm trùng đường hô hấp phức tạp và viêm phổi kép.

Ngài đã trải qua nhiều thăng trầm kể từ khi được đưa vào viện, với các cơn khó thở định kỳ buộc ngài phải duy trì sử dụng oxy lưu lượng cao và gần đây hơn là phải sử dụng máy thở không xâm lấn vào ban đêm, bao gồm một mặt nạ oxy được bịt kín quanh mũi và miệng để tạo áp suất hỗ trợ hít vào.

Hai lần trong tuần qua, ngài đã bị co thắt phế quản, là tình trạng thắt chặt và hạn chế các ống nối phổi với khí quản, cần phải hút và điều trị bằng máy thở.

Máy thở hiện đã được tháo ra vào buổi sáng, với việc Đức Phanxicô được thở oxy qua mũi trong khi vẫn tiếp tục thực hiện các bài tập hô hấp.

Vatican cho biết hôm thứ Tư rằng Đức Giáo Hoàng đã tăng cường vật lý trị liệu hô hấp và liệu pháp vận động tích cực nhằm giúp ngài có thể di chuyển trở lại và cai oxy.

Do đang nằm viện, Đức Giáo Hoàng không thể chủ trì cuộc rước kiệu và Thánh lễ Thứ Tư Lễ Tro, thay vào đó, cuộc rước kiệu được cử hành bởi Hồng Y người Ý Angelo De Donatis, giám mục chính của Tòa án Ân xá Tông tòa của Vatican.

Một buổi cầu nguyện mân côi hàng đêm cho sức khỏe và sự phục hồi của Đức Giáo Hoàng Phanxicô tại Quảng trường Thánh Phêrô, với sự tham dự của nhiều Hồng Y và thành viên của Giáo triều Rôma tại Rome, dự kiến sẽ do Đức Hồng Y người Ý Marcello Semeraro, Tổng trưởng Bộ Tuyên thánh của Vatican, chủ trì.

 

Stephen P. White, trên The Catholic Thing, ngày 6 tháng 3 năm 2025, có nhận định sau: Tôi nhớ rõ lần đầu tiên tôi nghe ai đó nói một cách nghiêm túc rằng Donald Trump có thể trở thành một tổng thống tốt. Đó là vào cuối mùa hè năm 2015 và tôi đang cắt tóc. Người phụ nữ cắt tóc cho tôi nói rằng cô ấy hy vọng Trump sẽ thắng cử vào năm sau vì cô ấy thích lập trường của ông ấy về vấn đề nhập cư. Tôi thấy điều này buồn cười vì hai lý do.

Đầu tiên, giống như hầu hết mọi người khác ở Capital Beltway vào thời điểm đó, tôi nghĩ rằng tư cách ứng cử viên mới vào nghề của Trump không thực sự nghiêm túc. Thứ hai, người phụ nữ đứng sau tôi với chiếc kéo ca ngợi những đức tính của đường lối cứng rắn của Trump về vấn đề nhập cư nói bằng giọng nước ngoài đặc sệt. Giống như mọi người phụ nữ khác đang cắt tóc trong tiệm cắt tóc ở trung tâm thương mại đó, cô ấy là một người nhập cư.

Vẫn ý thức được chiếc kéo, tôi nhẹ nhàng gợi ý rằng có một chút mỉa mai trong câu nói này. Không hề, cô nói! Cô đã nhập cư hợp pháp cách đây vài thập niên. Cô tự hào về đất nước đã nhận nuôi mình và biết ơn những cơ hội mà đất nước này mang lại cho cô và gia đình. Và cô đã nói rõ ràng rằng tình trạng nhập cư bất hợp pháp ồ ạt là không công bằng với người Mỹ, đặc biệt là với những người (như cô) đã "tuân thủ các quy tắc". Donald Trump đã hứa sẽ chấm dứt tình trạng đó, và đó là lý do tại sao cô nghĩ rằng ông sẽ trở thành một tổng thống tốt. Đơn giản vậy thôi.

Tôi thú nhận rằng tôi đã không rời khỏi tiệm cắt tóc đó với suy nghĩ Donald Trump sẽ trở thành một tổng thống tốt, hoặc thậm chí ông ấy sẽ trở thành tổng thống. Nhưng tôi đã rời đi với một lời nhắc nhở sâu sắc rằng những người phản đối tình trạng nhập cư ồ ạt, hoặc than thở về hậu quả của nó, không phải tất cả đều có động cơ ích kỷ, cũng như những người ủng hộ tình trạng nhập cư ồ ạt không phải lúc nào cũng bị thúc đẩy bởi lòng vị tha. Và đó là dấu hiệu đầu tiên trong số nhiều dấu hiệu cho thấy liên minh những người bất mãn của Trump có thể rộng lớn đến mức nào.

Làn sóng dân túy đã định hình lại nền chính trị Hoa Kỳ (thực tế là nền chính trị của nhiều nền dân chủ phương Tây) trong thập niên qua có nhiều nguyên nhân và nhập cư ồ ạt gần như đứng đầu danh sách. Nói chung, có sự bất mãn sâu sắc với cách mà "giới tinh hoa" chính trị và kinh tế - hoặc, nếu bạn thích, "giới tinh hoa" là "độc đảng", "giới quản lý chuyên nghiệp", v.v. - đã xử lý các triều đại trong vài thập niên qua.

Làm trầm trọng thêm sự bất mãn, và do đó thúc đẩy tình cảm dân túy, là thái độ thương hại nhìn xuống của kẻ cả mà sự thể hiện sự bất mãn đó đã được đáp lại bởi cùng một "giới tinh hoa" mà mọi người đều trở nên bất mãn. Những lời phản đối rõ ràng đối với hiện trạng và những "điều tốt hơn" về mặt văn hóa của người ta sẽ đoái hoài thông báo cho bạn rằng những lời phản đối như vậy xuất phát từ sự thiếu hiểu biết về kinh tế, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, bài ngoại và không Ki-tô giáo nói chung. Thật không may, đôi khi chính những đại diện của Giáo hội lại là người chỉ trích.

Bây giờ, việc đổ lỗi cho "giới tinh hoa" hoặc "giới lãnh đạo" hoặc "giai cấp cai trị" hầu như luôn là một sự đơn giản hóa quá mức (và không hề có một chút gì giống Marx). Nhưng mục tiêu của tôi ở đây không phải là biện minh cho chủ nghĩa dân túy hay chôn vùi nó. Thay vào đó, vấn đề là nhấn mạnh rằng, bất kể người ta nghĩ gì về chủ nghĩa dân túy như một phương thuốc chữa lành những gì chúng ta đang đau khổ, thì những căn bệnh tiềm ẩn đã làm nảy sinh nó là có thật, cấp bách và không đi đến đâu cả.

Về vấn đề này, những thách thức của thế giới mới, toàn cầu hóa, dũng cảm của chúng ta không hoàn toàn khác với các cuộc khủng hoảng của thế kỷ 19, đã thúc đẩy Đức Lê-ô XIII viết Rerum novarum. Theo một số cách, những thách thức của ngày nay - đặc biệt là hậu quả và ý nghĩa của công nghệ của chúng ta - rất khác so với những thách thức của năm 1891. Nhưng giống như ngày nay, cuộc khủng hoảng mà Đức Lê-ô XIII đang ứng phó không chỉ là một cuộc khủng hoảng kinh tế, mà là sự định hình lại nhanh chóng của đời sống kinh tế, chính trị và xã hội cùng một lúc.

Lời chỉ trích không khoan nhượng của Đức Lê-ô về chủ nghĩa tự do kinh tế thời của ngài được kết hợp với lời chỉ trích gay gắt về các giải pháp thay thế xã hội chủ nghĩa, sau đó được quảng bá như một phản ứng công bằng cho "vấn đề của người lao động", nhưng vẫn chưa hình thành như một nhà nước chính trị. Chủ nghĩa xã hội là một phản ứng sai lầm đối với một cuộc khủng hoảng thực sự. Như Đức Giáo Hoàng Gioan Phao-lô II sau này đã viết, "Biện pháp [xã hội chủ nghĩa] sẽ chứng minh là tệ hơn cả căn bệnh".

Mặc dù Đức Lê-ô hiểu rằng chủ nghĩa xã hội không đưa ra giải pháp công bằng cho các vấn đề lớn của thời đại, nhưng ngài không hề nao núng khi thừa nhận những điều kiện bất công đang thúc đẩy sự lan rộng của những ý tưởng xã hội chủ nghĩa đó.

Đây chính là bài học cho thời đại của chúng ta. Nhiều người Công Giáo, không phải không có lý do, lo lắng rằng chủ nghĩa dân túy ngày nay có thể là một biện pháp chứng minh là tệ hơn cả căn bệnh, giống như chủ nghĩa xã hội vào thời của Đức Lê-ô. Nếu đúng như vậy, họ nên nỗ lực thừa nhận và sửa chữa những thất bại thực sự của chính quyền và chính sách đã tạo ra chính những điều kiện khiến rất nhiều nền dân chủ trở nên chín muồi cho chủ nghĩa dân túy. Không đủ để than thở về sự thay đổi hoặc hy vọng quay trở lại tình trạng trước đây.

Nhiều người Công Giáo khác, không phải không có lý do, hoan nghênh phong trào dân túy của ngày nay, hoặc ít nhất là một số yếu tố của họ. Giống như những người theo chủ nghĩa xã hội thời Đức Lê-ô, họ nhận ra những thất bại của hiện trạng và tha thiết hy vọng rằng những bất bình chính đáng cuối cùng sẽ được đền đáp sau nhiều thập niên bị bỏ bê. Nhưng ở đây, sự thận trọng cũng là cần thiết. Phá bỏ dễ hơn xây dựng. Và nhiều điều tốt đẹp có thể bị tổn hại hoặc phá hủy ngay cả trong một mục đích chính đáng.

Và tất cả những người Công Giáo sẽ làm tốt khi nhớ lại sự khôn ngoan của Đức Giáo Hoàng Lê-ô XIII, vào thời điểm đó rất giống và khác với chúng ta, người đã vạch ra một con đường cho toàn thể Giáo hội giữa tất cả những điều đó.

Chúng tôi khẳng định mà không do dự rằng mọi nỗ lực của con người sẽ vô ích nếu họ bỏ qua Giáo hội. Chính Giáo hội nhấn mạnh, dựa trên thẩm quyền của Tin Mừng, vào những lời dạy mà nhờ đó xung đột có thể được chấm dứt, hoặc ít nhất là ít cay đắng hơn nhiều; Giáo hội sử dụng những nỗ lực của mình không chỉ để khai sáng tâm trí mà còn để chỉ đạo cuộc sống và hành vi của mỗi người và tất cả mọi người bằng các giới luật của mình.

Giáo hội luôn nhấn mạnh rằng sứ mệnh của mình không bao giờ có thể thu gọn vào chính trị hay kinh tế. Nhưng nếu không có Giáo hội, mọi nỗ lực của chúng ta trong chính trị, kinh tế và văn hóa sẽ vô ích.

 

Is 58:9-14

Tv 85(86):1-6

Lc 5:27-32

Tôi không đến để kêu gọi người công chính, mà để kêu gọi người tội lỗi sám hối ăn năn (Lc 5:32)

Tin Mừng hôm nay phản ánh chủ đề của loạt bài Mùa Chay này về metanoia - một sự thay đổi trong tâm hồn. Quyết định của người thu thuế tên là Lêvi dừng lại những gì ông đang làm, từ bỏ mọi thứ và theo Chúa Giêsu, là một khoảnh khắc metanoia trong cuộc đời ông. Khi ông đưa ra quyết định ngay lập tức từ bỏ cuộc sống cũ và đón nhận cuộc sống theo Chúa Giêsu, một điều gì đó đã thay đổi trong trái tim ông!

Tôi nhớ lại với lòng biết ơn sâu sắc những khoảnh khắc sám hối trong cuộc đời mình, đặc biệt là khoảnh khắc Chúa Giêsu thuyết phục tôi rằng tôi cần bám chặt vào Người, thay vì bám chặt vào những thứ mà tôi nghĩ là mang lại cho tôi sự sống hoặc chữa lành trái tim tôi.

Đây chính là những điều đã dẫn tôi xa rời Chúa Giêsu. Tất cả chúng ta đều có những “điều” này trong cuộc sống ngăn cản chúng ta đào sâu mối quan hệ với Chúa Giêsu: nghiện ngập, cám dỗ, tự phụ, tội lỗi chưa được thú nhận, lựa chọn kém, lòng tham, các mối quan hệ, quá nhiều phương tiện truyền thông xã hội, bận rộn và những suy nghĩ xấu xa v.v.

Hôm nay, chúng ta hãy lấy cảm hứng từ tấm gương của Lêvi và đáp lại lời kêu gọi của Chúa Giêsu để theo Người bằng một khoảnh khắc metanoia—để quay lưng lại với chính những điều khiến chúng ta xa rời Chúa Giêsu và theo Người bằng cả cuộc đời mình. Chính Chúa Giêsu đã nói: “Ta không đến để kêu gọi những người công chính, mà là những người tội lỗi.” Vâng, đó chính là bạn và tôi! Chúng ta được mời gọi để kiểm tra trái tim mình, ăn năn tội lỗi của mình và làm mọi điều có thể để theo Chúa Giêsu hết lòng và sống một cuộc sống trong sự tự do mang lại sự sống và có ý nghĩa.

Lạy Chúa Giêsu, xin giúp con ăn năn hoặc buông bỏ những điều khiến con xa Chúa. Xin ban cho con sức mạnh để bám chặt vào Chúa và bước đi trong ân sủng của sự hoán cải. Amen.

 

Gilbert Meilaender là Giáo sư nghiên cứu cao cấp tại Đại học Valparaiso và là nhà nghiên cứu tại Trung tâm Đạo đức và Văn hóa Notre Dame. Ông đã giảng dạy Thần Học Luân Lý tại Đại học Virginia, Đại Học Oberlin và Đại học Valparaiso, nơi ông giữ chức Chủ tịch Duesenberg về Đạo đức Kitô giáo.

Trên tờ First Things, ông vừa có bài viết nhan đề “Appeasement and Just War Reasoning”, nghĩa là “Lý luận về chính sách xoa dịu và chiến tranh chính nghĩa”.

Nguyên bản tiếng Anh có thể xem tại đây. Dưới đây là bản dịch toàn văn sang Việt Ngữ.

Vào ngày cuối cùng của tháng 2, Tổng thống Zelenskiy của Ukraine đã bị phục kích và đuổi khỏi cuộc họp với Tổng thống Trump tại Tòa Bạch Ốc. Sự bất đồng của họ, theo một cách nào đó, đơn giản, nhưng cũng phức tạp. Ukraine đã bị Nga xâm lược, đã đấu tranh để chống lại, nhưng cần sự giúp đỡ đặc biệt từ chính phủ Hoa Kỳ nếu muốn tiếp tục cuộc kháng cự đó với một số hy vọng thành công. Chính quyền Trump, tin rằng Ukraine không thể thành công, họ muốn cuộc chiến dừng lại, ngay cả với kết quả là Nga thành công trong việc sáp nhập một phần của Ukraine.

Thành công có ý nghĩa gì đối với Ukraine? Đó là câu hỏi mà cuộc thảo luận tại Tòa Bạch Ốc đã đi vào bế tắc. Đối với người Ukraine, thành công có nghĩa là ngăn chặn và chấm dứt cuộc tấn công của Nga và giành lại lãnh thổ mà họ đã mất trong nhiều năm bị Nga xâm lược. Đối với nhiều người, đó có vẻ là một mô tả hợp lý về thành công.

Nhưng tất nhiên, điều đó cuối cùng có thể không thể xảy ra, và đặc biệt là không thể nếu Hoa Kỳ cắt giảm viện trợ, và đó chính xác là những gì chính quyền Tổng thống Trump đang có ý định thực hiện. Vậy thì thành công có nghĩa là gì trong mắt Donald Trump? Ông ta kêu gọi ngừng bắn, cắt giảm tổn thất, ngừng chiến đấu và tin rằng Nga sẽ hài lòng với lãnh thổ mà họ đã chiếm được cho đến nay sau nhiều năm chiến tranh. Hiển nhiên, ông ta giả vờ rằng tội ác xâm lược của Nga chưa bao giờ xảy ra, rằng việc ném bom các mục tiêu dân sự của Nga chưa bao giờ xảy ra; và đặt cược vào ý tưởng rằng các mục tiêu đế quốc của Nga sẽ được thỏa mãn với phần lãnh thổ Ukraine mà họ đã chiếm được cho đến nay.

Có phải đó là ý nghĩa của thành công ở đây không? Có thể là vậy. Có thể đó là điều mà một lập trường thực tế, cứng rắn sẽ khuyến nghị. Có thể sẽ quá tốn kém đối với lợi ích của Hoa Kỳ để tiếp tục hỗ trợ cho người dân Ukraine, cho dù có lẽ không phải là quá tốn kém đối với lý tưởng của Hoa Kỳ. Tuy nhiên, nếu vậy, chúng ta đừng nên che giấu đánh giá này bằng ngôn ngữ của lý luận chiến tranh chính nghĩa vì nó đã được định hình bởi sự hiểu biết của Kitô giáo. Lấy ví dụ, tôi nghĩ rằng thật sai lầm khi viết, như RR Reno rằng: “Có thể là dũng cảm khi chiến đấu với điều mà người ta biết là một trận chiến thua cuộc, nhưng theo lý thuyết chiến tranh chính nghĩa, làm như vậy phản ánh sự phù phiếm của người ngoại đạo, chứ không phải là sự phán đoán đạo đức của Kitô giáo.”

Trước tiên, hãy xem xét “sự phù phiếm của người ngoại đạo”. Một người bảo vệ đường lối của Donald Trump đối với Ukraine cần nhiều hơn một chút sự liều lĩnh để lên án sự phù phiếm của người ngoại đạo. Không nghi ngờ gì nữa, Ông Donald Trump là một tập hợp của những đức tính và những thói hư tật xấu. Chúng ta có thể ủng hộ đường lối của ông đối với cuộc chiến ở Ukraine. Chúng ta có thể bỏ phiếu cho ông như người đỡ tệ hơn trong số những người tồi tệ. Nhưng chúng ta sẽ mất uy tín nếu chúng ta dường như quên rằng “sự phù phiếm của người ngoại đạo” là một mô tả khá phù hợp về chính ông ta. Vì vậy, hãy gạt sang một bên ngay từ đầu quan niệm rằng chiến đấu trong một trận chiến mà người ta sợ sẽ thua là phù phiếm của người ngoại đạo. Dùng cụm từ “sự phù phiếm của người ngoại đạo” để gán cho người Ukraine là không đúng. Hơn nữa, chúng ta cần phải tự nhắc nhở mình rằng có những điều còn tồi tệ hơn sự phù phiếm của người ngoại đạo. Thật đáng để nhớ lại rằng, ngay cả khi đang chỉ trích mong muốn vinh quang của Rôma ngoại đạo, Thánh Augustinô vẫn không thể không ngưỡng mộ lòng dũng cảm của Marcus Regulus, người đã giữ lời hứa trở về với người Carthage, mặc dù biết rõ sự tra tấn đang chờ đợi mình. Thay vì mô tả điều này là sự phù phiếm của người ngoại giáo, Thánh Augustinô viết: “Đối phương của chúng ta chắc chắn có lý khi ca ngợi lòng dũng cảm đã vượt lên trên số phận khủng khiếp như vậy.”

Vậy thì chúng ta cần một cuộc kiểm tra nghiêm chỉnh hơn nhiều về tư duy chiến tranh chính nghĩa thay vì dễ dàng bác bỏ một cách hời hợt bằng cụm từ “sự phù phiếm của người ngoại đạo”. Chúng ta có ý gì nếu nói rằng chúng ta không nên tiến hành chiến tranh (hoặc tiếp tục một cuộc chiến đang diễn ra) trừ khi chúng ta có hy vọng hợp lý về thành công trong việc đạt được các mục tiêu chiến tranh của mình? Mọi thứ phụ thuộc vào mục tiêu đó là gì và chúng ta hiểu thế nào là thành công. Khi suy ngẫm về điều này, tôi đã quay lại với một trong những cuốn sách hay nhất được viết về tư duy chiến tranh chính nghĩa, “Just and Unjust Wars” nghĩa là “Các cuộc chiến tranh chính nghĩa và bất chính” của Michael Walzer. Walzer lưu ý rằng luôn có những lý do hấp dẫn để xoa dịu kẻ xâm lược: “Sự xâm lược thường diễn ra dưới hình thức một cuộc tấn công của một quốc gia hùng mạnh vào một quốc gia yếu thế... Sự kháng cự có vẻ thiếu thận trọng, thậm chí là vô vọng. Nhiều sinh mạng sẽ mất đi, và mục đích là gì?” Đó là lập luận thực dụng cho chính sách xoa dịu, và chúng ta nhận ra sức mạnh cám dỗ của nó, ngay cả khi chúng ta có thể cảm thấy xấu hổ khi đơn giản buông xuôi đầu hàng quyền lực.

Cần phải nhắc nhớ đến chính sách xoa dịu đáng xấu hổ dành cho Hitler tại Munich, một sự xoa dịu mà cuối cùng đã chứng minh là vô ích. Một trường hợp hữu ích hơn để chúng ta xem xét là trường hợp mà Walzer hướng sự chú ý của chúng ta đến: đó là trường hợp của Phần Lan, không lâu sau Munich. Trong trường hợp này, kẻ xâm lược không phải là Đức mà là nước Nga của Stalin. Điều mà Nga lo sợ không phải là người Phần Lan mà là người Đức. Họ muốn sáp nhập một số lãnh thổ của Phần Lan để có được vùng đệm chống lại cuộc tiến công có thể xảy ra của Đức vào Leningrad. Người Phần Lan phải quyết định xem có nên bảo vệ những gì chính đáng của họ hay nhường lãnh thổ để tránh chiến tranh. Cuối cùng, họ đã không nhượng bộ, và Walzer viết, “điều quan trọng là cố gắng hiểu được sự hài lòng về mặt đạo đức mà quyết định chiến đấu của họ được chào đón trên toàn thế giới”. Trên thực tế, nó được chào đón theo cách tương tự như cách mà phần lớn thế giới đã chào đón quyết định của Ukraine chống lại cuộc xâm lược gần đây của Nga.

“Các giá trị chung của chúng ta được khẳng định và nâng cao thông qua cuộc đấu tranh, trong khi sự xoa dịu, ngay cả khi đó là phần tốt hơn của sự khôn ngoan, làm suy yếu các giá trị đó và khiến tất cả chúng ta trở nên nghèo nàn”. Tôi nghĩ đó là điểm cốt yếu. Giả sử trong một khoảnh khắc rằng chính quyền Trump đúng khi cho rằng cuộc kháng cự liên tục của Ukraine là một sai lầm và rằng việc chấm dứt cuộc kháng cự của Ukraine là “phần tốt hơn của sự khôn ngoan”. Hãy thừa nhận tất cả những điều đó trong một khoảnh khắc và tự hỏi điều gì còn thiếu. Điều còn thiếu là tất cả những cảm giác cho thấy rằng việc gây áp lực buộc người dân Ukraine từ bỏ cuộc đấu tranh của họ sẽ “làm suy yếu” các giá trị của chúng ta và khiến chúng ta trở nên “nghèo nàn”. Chắc chắn, sự phù phiếm của người ngoại giáo sẽ là điều tồi tệ. Nhưng kiểu nghèo nàn này, vốn chỉ nghĩ về thế giới theo khía cạnh quyền lực và các thỏa thuận giữa các cường quốc, thì còn tệ hại hơn gấp bội phần.

Có nhiều cách khác nhau để đo lường thành công, như lý luận chiến tranh chính nghĩa luôn hiểu. Cuối cùng, Walzer lưu ý, các đường biên giới mà Phần Lan cuối cùng phải chấp nhận vào năm 1940 còn tệ hơn các đường biên giới đã được cung cấp cho họ trước đó. Và tất nhiên, hàng ngàn binh lính Phần Lan đã chết trong nỗ lực bảo vệ lãnh thổ Phần Lan. “Nhưng chống lại tất cả những điều này được minh oan bởi nền độc lập của Phần Lan.... Nếu cuộc chiến tranh của Phần Lan thường được coi là đáng giá, thì đó là vì độc lập không phải là một giá trị có thể dễ dàng đánh đổi.” Từ chối đánh đổi nó không phải là sự phù phiếm của người ngoại đạo. Đó là cam kết trở thành một dân tộc có chung lịch sử, văn hóa và cách sống. Với sự thận trọng như Walzer đã thể hiện, chúng ta có thể, tôn vinh cam kết đó. Với tôi, có vẻ đúng khi hy vọng rằng, nếu chúng ta cam kết duy trì sự vĩ đại của nước Mỹ; hoặc, có lẽ trong suy nghĩ của một số người, là giành lại sự vĩ đại của nước Mỹ, chúng ta sẽ đánh giá cao tầm quan trọng của những tình cảm tương tự đối với các dân tộc khác. Nếu người Ukraine tiếp tục kháng cự, như người Phần Lan đã làm, có lẽ nếu chúng ta không ủng hộ họ, thì ít nhất chúng ta cũng có thể tôn vinh họ.

Đây là lý do tại sao, bất kể chúng ta nghĩ như thế nào về phần khôn ngoan hơn dành cho người Ukraine trong hoàn cảnh khó khăn hiện tại của họ, cuộc sống chung của chúng ta với tư cách là người Mỹ đã bị “làm nghèo nàn” bởi cuộc phục kích ngày 28 tháng 2.

---

Source:First Things

Appeasement and Just War Reasoning

 

Thông tín viên Elise Ann Allen của tờ Crux, thường trú tại Rôma, có bài tường trình nhan đề “After three weeks of silence, pope’s voice echoes” nghĩa là “Sau ba tuần im lặng, tiếng nói của Đức Giáo Hoàng vang vọng”.

Các tín hữu trên khắp thế giới lần đầu tiên được nghe giọng nói của Đức Thánh Cha Phanxicô kể từ khi ngài vào bệnh viện tại Bệnh viện Gemelli ở Rôma cách đây ba tuần trong một thông điệp âm thanh cảm ơn các tín hữu đã cầu nguyện cho ngài hồi phục.

Trong bản ghi âm, Đức Giáo Hoàng nói bằng tiếng Tây Ban Nha, với giọng nói khó nhọc và hụt hơi, rằng: “Tôi cảm ơn anh chị em từ tận đáy lòng vì những lời cầu nguyện cho sức khỏe của tôi từ Quảng trường, tôi sẽ tháp tùng anh chị em từ đây”.

“Xin Chúa ban phước cho anh chị em và Đức Mẹ bảo vệ anh chị em. Cảm ơn anh chị em,” ngài nói.

Thông điệp của Đức Giáo Hoàng được phát lớn tại Quảng trường Thánh Phêrô ngay trước buổi đọc kinh Mân Côi lúc 9 giờ tối hàng đêm, do Đức Hồng Y người Tây Ban Nha Ángel Fernández Artime, phó tổng trưởng Bộ Tu sĩ và Đời sống Thánh hiến của Vatican, một vị trí chỉ huy thứ hai phục vụ dưới quyền của nữ tổng trưởng đầu tiên của Vatican, Sơ Simona Brambilla người Ý.

Đây là lần đầu tiên kể từ khi ngài vào bệnh viện vào ngày 14 tháng 2, thế giới được nghe giọng nói của ngài khi ngài vẫn đang chiến đấu với bệnh viêm phổi kép. Chưa có hình ảnh nào của Đức Giáo Hoàng được công bố kể từ khi ngài vào bệnh viện.

Trong thông cáo ngày 6 tháng 3, Vatican cho biết tình trạng của Đức Giáo Hoàng “vẫn ổn định” như trong hai ngày qua và ngài không gặp thêm bất kỳ cơn suy hô hấp nào sau một số trường hợp gần đây.

Ngài tiếp tục được điều trị bằng liệu pháp hô hấp và vận động, xét nghiệm máu của ngài cũng ổn định vào thứ năm và ngài vẫn không bị sốt.

Bất chấp nhiều ngày có tin tốt lành dành cho Đức Thánh Cha Phanxicô, người đã vào bệnh viện tại Bệnh viện Gemelli ở Rôma vào ngày 14 tháng 2 để điều trị bệnh nhiễm trùng đường hô hấp phức tạp và viêm phổi kép, các bác sĩ vẫn duy trì dự đoán tổng thể “thận trọng”, vì tình hình vẫn chưa rõ ràng.

Do tình hình sức khỏe của Đức Giáo Hoàng ổn định trong ba ngày qua, các bác sĩ cho biết họ sẽ không cung cấp thông tin cập nhật về tình hình sức khỏe vào thứ Sáu, nghĩa là thông tin tiếp theo họ công bố về tình hình của Đức Giáo Hoàng sẽ có vào tối thứ Bảy theo giờ địa phương.

Đức Giáo Hoàng dành buổi sáng thứ năm để làm việc, và vào buổi chiều, ngài xen kẽ nghỉ ngơi với cầu nguyện, rước lễ trước bữa trưa.

Các nguồn tin từ Vatican cho biết vào đầu ngày thứ Năm rằng Đức Phanxicô vẫn tiếp tục được cung cấp oxy lưu lượng cao thông qua ống thông mũi trong ngày.

Do đang nằm bệnh viện, ngài sẽ không thể chủ trì các sự kiện của Năm Thánh cho các Tình nguyện viên vào cuối tuần này. Thay vào đó, một Thánh lễ cho sự kiện này sẽ được cử hành bởi Đức Hồng Y người Canada Michael Czerny, Tổng trưởng Bộ Phát triển Con người Toàn diện.

Trong khi Đức Giáo Hoàng tiếp tục điều trị, các buổi cầu nguyện và Thánh lễ được cử hành hàng ngày để cầu nguyện cho sức khỏe và quá trình hồi phục của ngài, bao gồm một giờ thờ phượng mỗi ngày và hai Thánh lễ mỗi ngày tại Bệnh viện Gemelli, và buổi lần hạt mỗi tối tại Quảng trường Thánh Phêrô do các Hồng Y thường trú tại Rôma và các thành viên của Giáo triều Rôma chủ trì và tham dự.

---

Source:Crux

After three weeks of silence, pope’s voice echoes

 

Khuôn mặt sa mạc nếp sống hằng ngày

Kinh Thánh thuật lại: “Chúa Giêsu được đầy Thánh Thần, liền rời vùng sông Giođan và được Thánh Thần đưa vào sa mạc ở đó suốt bốn mươi ngày, và chịu ma quỷ cám dỗ.” (Lc 4,1-13)

Kinh thánh không diễn tả sa mạc là một vùng biển cát mênh mông bát ngát, như chúng ta có thể nghĩ tưởng. Nhưng sa mạc, như kinh thánh vẽ ra là hình ảnh một nơi chốn và một khoảnh khắc, nơi đó con người có thể hiểu nhận ra được ý của Thiên Chúa, khoảnh khắc giúp con người thay đổi nếp sống. Trong đời sống của Chúa Giêsu Kitô thành Nazareth cũng đã diễn xảy ra một thời gian mang tính cách quyết định trong 40 ngày bị ma qủy dụ dẫn đi ngược xuôi trong sa mạc. Ngài tự quyết định như thế trong thời gian này.

Trước đó Chúa Giesu chịu phép rửa do Thánh Gioan cử hành bên bờ sông Jordan, được Thiên Chúa Cha công khai tuyên bố là người Con yêu dấu, cùng được trần đầy Chúa Thánh Thần. Và cũng Thần Khí đó thúc đẩy dẫn đưa Ngài vào sống trong sa mạc ở vùng miền Jericho bên nước Do Thái. Nơi sa mạc Chúa Giêsu sống trải nghiệm nhận ra rằng Ngài mạnh mẽ hơn ma qủy, hơn sự dữ nơi trần gian. Vì Ngài đã quyết đính đứng về phía Thiên Chúa.

Ba lần Chúa Giêsu sống trong thử thách bị do ma qủy giương bẫy bày ra dụ dỗ: về ăn uống cho no bụng, về quyền hành, và về mức độ lòng tin tưởng vào Thiên Chúa. Và Chúa Giêsu đã ba lần chiến thắng chính mình, dùng tự sức mình chống ngược lại, nói không với cạm bẫy của ma qủy bày ra dụ dỗ.

Ngài không nghe lời đường mật của ma qủy làm phép mầu biến đổi đất đá thành bánh ăn cho no bụng đang lúc đói. Nhưng giữ vững lòng trông cậy vào sự quan phòng của Thiên Chúa sẽ ban những gì cần thiết cho đời sống “ Chúa Giesu đối lại "Có lời chép rằng: Người ta không phải chỉ sống bằng cơm bánh, mà còn bằng lời Chúa nữa".

Ngài cũng không xé rào cạnh tranh muốn chia sẻ quyền hành sức mạnh về cho mình. Nhưng trung thành với Thiên Chúa là Đấng ngài vâng lời phục vụ.. Chúa Giêsu thẳng thừng trả lời "Có lời chép rằng: Ngươi phải thờ lạy Chúa là Thiên Chúa ngươi và chỉ phụng thờ một mình Người thôi".

Ngài không đặt Thiên Chúa vào cơn thử thách để có lợi về phía mình. Nhưng tin tưởng chân thành đơn giản vào Thiên Chúa thôi. Chúa Giêsu đáp lại: "Có lời chép rằng: Ngươi đừng thử thách Chúa là Thiên Chúa ngươi!"

Mỗi lần, khi Chúa Giêsu từ bỏ vượt qua khuyến mãi dụ dỗ của ma qủy giương bày ra, là Ngài khẳng định lòng xác tín cách đặc biệt về mối tương quan mật thiết gắn liền với Thiên Chúa, mà Thiên Chúa đã công khai chứng nhận Ngài khi chịu phép rửa ở sông Jordan. Đó là sự quyết định của riêng Ngài.



Kinh Lạy Cha chúng ta đọc cầu nguyện: Xin cho chúng con lương thực cần dùng hằng ngày. Điều này muốn nói lên tâm tình lòng tin tưởng lương thực cần dùng cho đời sống là do Thiên Chúa ban cho, và nảy sinh từ công trình thiên nhiên do Thiên Chúa tạo dựng nên.

Lời cầu xin: Xin cho nước Chúa ngự trị đến, được hiển thị phản ảnh lại lời đáp trả quyết liệt xưa kia của Chúa Giêsu đối với ma qủy trong sa mạc.

Lời cầu xin mong muốn ý Chúa được lan toả thực hiện nơi trần gian nói lên lòng khao khát trông mong tin tưởng ý tốt lành thánh đức mang lại bình an của Chúa cho đời sống con người.

Nơi kinh Lạy Cha những lời cầu xin cùng Thiên Chúa là những khôn ngoan, mà ngày xưa Chúa Giêsu đã sống trải nghiệm trong sa mạc, đã vượt qua những bước ải dụ dỗ của ma qủy, và Ngài đã truyền cảm hứng lại cho chúng ta, khi Ngài dậy cách cầu nguyện bằng Kinh Lạy Cha. Nhờ đó chúng ta, những người tin theo Chúa, học đòi để biết cách đối xử có quyết định trước những cạm bẫy cám dỗ giương bày ra trong đời sống.

Cuộc sống hằng ngày của con người chúng ta không bị dẫn vào ở trong sa mạc. Nhưng dẫu vậy con người chúng ta hằng ngày vẫn luôn luôn phải có quyết định:

Phải nhìn nhận ra rằng, con người chúng ta không có thể làm được hết mọi sự. Những gì con người chúng ta có cho đời sống là được trao tặng ban cho từ Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa.

Chúng ta không có tham vọng vươn tới vị trí có quyền hành uy lực thống trị, áp chế người khác hay làm cho họ thành người bé nhỏ nô lệ.

Chúng ta hằng tập luyện lòng tin tưởng mình không một mình đơn lẻ, nhưng có Thiên Chúa hằng đồng hành bên cạnh đời sống trong mọi hoàn cảnh.

Lẽ dĩ nhiên sự quyết định theo Chúa không là điều dễ dàng và nhanh lẹ. Chính Chúa Giêsu đã sống trải qua 40 đêm ngày trong sa mạc. Cung cách quyết định cần thời gian và lòng kiên trì.

Mối dây trương quan với Thiên Chúa thể hiện quyết định của con người với Ngài ngay trong đời sống sa mạc hàng ngày.

Lm. Daminh Nguyễn ngọc Long

 

Chứng Nhân Đức Tin - Mười lăm Linh Mục

(Témoins de la Foi)

Năm 2009, ĐGH Benedicto XVI đặt là năm Linh Mục ‘L’anné Sarserdotale” và chọn Thánh Jean Marie Vianey làm quan thầy. Thánh nhân viết: L’amour de Jésus. ĐGH thêm trong thư mục vụ năm Lm: Comment pourrais je ne pas rendre hommage au labeur apostoligue au service infatigable et peu visible et à la charité uniserselle et prêtres d’aujourd’hui. Đức Benedictô suy gẫm: Patron de tous les prêtres de l’univers. Tông thư ‘Duc In Altum’ Thánh Giáo Hoàng Jean Paul II viết: I1s s’aventurent sur des mers inconnus et offrerent une réponse tradicale aux service de l’évangile et ceux qui sont dans le plus grand besoin.

Ngày 29.6.24, lúc 9g30, tại tiền đình nhà thờ St Sulpice, 6e, Đức TGM Paris, Laurent Urich truyền chức cho 6 tân Lm: Jerome de Ballabre, Antoine Delhomme, Jeimer Mora, Louis-Marie Drago, Henri Thin và Vianney de Cibeins. Dịp này, gp Nantere có 2, Meaux có 3, Versailles có 3, Evry-Corbeil –Essonnes có 1. Créteil có 2. Cả Pháp, năm nay thêm 105 tân Lm. Các chủng sinh thưa can đảm ‘Oui, je le veux, avec la grace de Dieux’

Trong lễ truyền chức Đức TGM Paris giảng: ’Heureux es-tu Simon fils Jonas: ce n’est de chair et de sang qui t’ont révélé cela mais mon Père est aux ceux et moi je te le déclare: Tu es Pière et sur cette pière je batirai mon Eglise’ (Paris Notre-Dame số 2013, 4. Juillet 24, pp 10-14)

AED, lập 1947 có 137 nước với 600.000 hội viên (L’Aide à l’Église en Déstresse: Trợ Giúp Giáo Hội Đau Khổ). Năm 2010, AED xb ‘Prêtres Héroiques’ Témoins de la Foi au XXIe siècle. Hai Lm và Benoit Zobier viết lại 15 Gm hay Lm bị Cs giam tù.

1)Viet Nam có Lm Tadeo Nguyễn văn Lý (Huế, 1947- ).

Cha bị bắt trên đường hành hương Lavang, bị Cs VN kết án 14 năm tù. Tháng 11. 1994, cả thế giới biết hình công an bịt miệng khi Cha điều trần 10 điểm xin tự do tôn giáo. Sau 10 tù, 2010, cha được thả, bán thân bất toại (Sđd, tr. 59-63).

2) Gm Vasyl Semenyuk (Ukraine, 1949- ).

Năm 1974 thụ phong Lm, năm sau, Cha là giám đốc Cv, năm 2004, được chọn làm Gm Ternopil và Zbori, thời Cs. Thường xuyên theo dõi bởi KGB. 1991, Ukraine độc lập. Ngày đêm, quên ăn, Cha lén lút trà trộn trong đám đông trên xe lửa giải tội, thăm hỏi. Và phụ trách giới trẻ. Khi cần thì giả dạng. Số giáo dân ngày tăng nhanh. Cha từng hướng dẫn Lm tu chui. Nhiều tu sỹ bị cầm tù. 28 Lm được phong Chân Phước. HY Josyl Slipj bị chết trong tù. Đc xây 4 trung tảm mục vụ, nhà thờ, hàng ngày có tới hàng 1000 hội họp, cai nghiện, đọc kinh cầu nguyện. (Sđd, 11)

3) Lm Richard Ho Lung (Nhạc-Thi sỹ Dòng Tên, Nhật)

Thụ phong Lm 1971, phụ trách Anh văn và thần học đại học từ 1973. Du học USA. 1981, bỏ Dòng Tên Cha mở được 4 trung tâm Phụ Nữ nghèo lớn tuổi sống chung và xây đươc nhiều nhà thờ cho dân nghèo. Cha nói: Ce qui est arrivé à ces femmes à provoqué un trouble très profond en moi. Je me suis dit que si Le Christ était sur terre Il ne tardesuit à agir. (Sđd tr 16)

4) Lm kỹ sư Ragheed Ganni (Bắc Irak 1972-2007)

Du học Mỹ và Ý (đại học St.Thomas d’Aquin), mới 35 tuổi. Thụ phong Lm 2001, Thông thạo Anh, Pháp và Latin. Về nước, 2001, dạy đại học, mở Cv tại Mossoul. Trong lễ, cha giảng ‘Dù có nguy hiểm đến chết chúng ta vẫn (continuer) rao giàng Tin Mừng’. Bom đạn và bạo hành hành khắp nơi. Cha nói khi Sadam Hussen bị hạ ‘Mes racines sont ici, c’est mon pays. Nous avons élu un gouvernement. Nous avons voté une constituation. Chaque jour nous attendons l’attaque décisive,

Mais nous ne cesserons pas de célébre la messe. Nous le ferons clandestinement là où nous sommes de plus en sécurité. Je suis conforté dans cette décition par mes paroissiens. C’est la guerre, la vraie, mais nous espérons porter notre croix jusqu’au bout avec de la grace divines.

Giặc đến cha bảo giáo dân vào nhà thờ nhìn lên Thánh Giá đọc kinh. Nhà thờ bị bom đạn, cha khóc, kể: Pendent que des balles brisaient les vitres de notre église, nous offrions nos souffrances en signe d’amour pour Dieu. Cha xứng đáng làm chứng cho Đức Tin. (Sđd 19-20)

5) Lm Michael Shields (Nga, )

Thụ phong Lm 1962. Năm 1992, Cha bỏ vùng lạnh Alasca (Mỹ) đến sinh sống Sibérie dưới chế độc tài Cs, trong các trại tập trung. Thay đổi trại luôn. Cha bị Cs gán ghép là phản động. Cha chết vì bỏ đói. (Sđd 23)

6) Lm Andrea Santoro (Turquie, 1945-2006)

Cha học và thụ phong linh mục tại Roma. Cha không sợ chết. Mặc dù nhiều đe dọa. Cha qua biên giới Syrie-Turqie, gần biển chết, làm thừa sai, 1973, như fedei donum. Và chết tại đây do Hồi giáo.

Trong lớp Gíao Lý cha nói: Pendent trois ans il a été une présence silenciueuse priant dans une ville sans chrétiens. Tout le monde l’aimait, y compris l’imam de la mosquée voisine. Si la lumière de Jésus nous illumine et illumine nos vies, non seulement elle éclaira chaque sitution, mais encore nous deviendrons lumière nous-mêmes (Sđd, 29)

7) Lm Benigno Beltran (Phi Luật Tân, 1946 - )

Sau khi thụ phong Lm, mới 30 tuổi, coi xứ, cha kiếm nhà - đất - việc cho dân lao động miền núi. Có dòng Bác Ái của Thánh Mẹ Terexa Calcutta phụ. Khi làm Cha hay nói: J’ai décidé de rechercher les plus pauvres d’entre pauvres et nié consacrer à eux. Khi dâng lễ cha tâm sự: La messe est très importante pour le peuple et l’aide à reprendre espoir (Sđd, 32)

8) Gm Tử Đạo John Han Dingxiang (Trung Quốc, 1939-2007)

Cha thụ phong Lm 1986. Năm 1998, Cha bị Cs kết tù 30 năm, vì chống lại các mạng, mới hai năm bị trong camp reformer l’éducation bắc TC. Biết tin, các Gm, Lm và Gd tổ chức đám táng cầu kinh cho héroique pasteur et voir sa dépouille. J’espère que le préla priera pour mon diosèse et je lui comfie la poursuitte de la formation. Trên phần mộ ngài đông gíáo dân ngày đêm đến cầu kinh và xin ơn (Sđd, 40-42)

9) Gm Phụ tá Daniel Adwak (Nam Soudan, 1952- )

Thụ phong Lm năm 1977. Trong chiến tranh (nam/bắc, 1964-1972) khó khăn về tài chánh. Cha nói: Les séminaristes nous ont parlé va comment les prêtres entraient en relation directe avec les gens en reprechant la parole de Dieux. L’argent se fait si rare qu’à la fin de l’anné scolaire il travaille comme mécanicien automobile en usine, afin de payer ses études et aider de famille…Les prêtres étaient détenus par les forces des sécurités et que nous craignerons pour leur sécurité et qu-ils poucraint être torture. An ủi là năm nay có nhiều lớn tuổi được rửa tội. (Sđd, 44-46)

10) Lm Bernard Digal (Ấn Độ, 1963-2008)

Cha thụ phong Lm, 1992, làm việc trong nhà thương; chết sau tháng ngày vì bạo hành do Hồi Giáo (hindou), 1992. ĐC Gp Orissa xếp Cha vào hàng các vị Tử Đạo (couronne des Martyres). Cha bị bắt Noel 2007 cùng vớu 60 giáo dân, đưa vào rừng. Cha tâm sự: Il n’y pas un centimetre de mon corps qui n’a été battu. Mais dans ses souffrances. Il pensait les autres. Cha nói: Notre foie en la voctoire remportée par Le Christ Resurrectité est le motif de L’espérence … Le Ciel au-delà et la mort (Sđd 50)

11) Lm Frano Dusaj (Monténégro)

Gốc Phanxico, bị mổ ung thư vả có bướu (tumeurs) trong óc, nhưng vẫn làm việc và mở trung thâm mục vụ Cha nói: aux habitants une raison de rester. J’ai promis à Jésus que, si je remettais sur pied, je travaillerais pour lui plus fort. C’est là mon lit de malade, que j’ai décidé de faire que pauvres entre les pauvres. En un mot, je représentais un miracle à leurs yeux. Aux cours de ma maladie je suis devenus plus fort de spirituellement, c’est pourquoi je suis allé jusqu’au Calvaire et au Golgotha. Je travaille de Dieux, pas notre royaume, mais sa gloire, sans moi. (Sđd, 51-53)

12) Lm Peter Shekelton (Brésil)

Gốc Yorkshire (thuộc Anh), vùng truyền giáo rộng lớn khắp vùng Amazone. Ngày đêm không bóng Lm. Từ 1991, bỏ pompier, Cha dùng thuyền hay bateau vào các thôn làng thăm hỏi dân chúng ổ chuột, dâng lễ, rao giảng Tin Mừng. Có nơi 3, 4 năm mới đến. Thư gửi cho L’AED (L’Aide à Eglise en Déstresse), Cha viết: À ce moment là, je n’ai pas eu l’audace de demande de me remettre la quête. Mais peu de cet de l’argent qui fut receulli ce jour-là. (Sđd, 57)

13) Gm Joseph Coutts (Pakistan 1945- )

Tận mắt cha thấy hàng ngàn giáo dân làm việc nặng nhọc, công xá bóc lột. Bạo lực hoành hành khắp nơi. Gia đình phân tán. Đất nước chia cắt (1947, Ấn Độ / Pakistan). Đức Cha nói: Je me trouve souvent appelé à me rendre sur les lieux d’allégation de blasphème (Sđd, 37)

14) Gm Evrin Krautler (Brésil, 1939 - )

Thụ phong Lm 1965, bên Belem, rồi phục vụ bên Brésil chuyên bênh đỡ và giúp đỡ người nghèo. Cha chống độc tài hối 1ộ. 1981, thánh Giáo Hoàng Jean Paul II chọn làm Gm. Làm chủ tịch Hội Đồng GM Brésil kiêm phụ trách 200 nữ tu. Công tác mục vụ bằng ghe thuyền với 200 Lm và 320.000 giáo dân có 40.000.000 hectares rừng. Vùng các cha thật rộng lớn, trải dài, bao cả Indiens-Amazonie (Sđd, 65)

15) Gm Basile Georges Casmoussa (Bắc Irak 1938- )

Từ Đạo Hồi gia nhập Công Giáo do ảnh hưởng người cha chịu khó tận tâm làm việc chăn nuôi. Học Cv, thụ phong Lm 1962, du học USA. Cha nói: Mon père avait un troupeau de mouton. Nous compions dans les pâtugages avec les autres bergers sans que la religion soit un problème. Je crois que plus dialogue de la vie qu-au dialogue interreligieux. Aujourd’hui, alors que mon pays est avement atteint par l’hérésie de commuautotarisme je suis dans mes souvenirs d’enfent les raisons objectives de penser qu’elle n’est pas inélutable. Kỷ niệm thời nhỏ còn lại không quên: Nhà thờ, đọc kinh gia đình…Cả mục vụ khi làm Gm Irak. (Sđd, 69)

Kết Luận

Cùng hát

Xin chỉ cho con đường đi của Chúa

Xin dạy bảo con nước bước của Ngài

Xin hướg dẫn con trong chân lý

Xin dạy bảo con những gì cao qúi

Vì Chúa là Đấng Cứu Độ

Là Đấng ngày đêm con cậy trông

(Nhạc sư Hùng Lân, Xin chỉ cho con)

SÁCH THAM KHẢO

-John Pontilfex ‘Prêtres Héroiques’ Témoins de la Foi au XXIe siècl e’

Témoins de la Foi au XXI e siècle, Paris 2010

-AED 2010, Paris

 

Giáo Hội học của Công Đồng Vatican II

Ngay sau Thế chiến I, Romano Guardini phát biểu một câu chẳng bao lâu sau đó đã trở thành câu trích dẫn tiêu chuẩn trong đạo Công Giáo Đức: “một biến cố có tầm quan trọng khôn lường đã khởi đầu: Giáo Hội đang bừng tỉnh trong linh hồn người ta”. Công Đồng Vatican II là hoa trái của sự bừng tỉnh này. Nó đặt thành lời và dành cho toàn thể Giáo Hội điều đã chín mùi trong cách nhận thức phát sinh từ đức tin trong bốn mươi năm giữa năm 1920 và năm 1960 vốn đầy những khởi sự và hy vọng. Để hiểu Công Đồng Vatican II, chúng ta phải nhìn vào thời kỳ này và cố gắng nhận ra, ít nhất trong những nét bao quát, các đường hướng và luồng tư tưởng dẫn tới Công Đồng. Trong mỗi trường hợp, tôi muốn bắt đầu bằng các ý niệm vốn được chủ trương trong thời kỳ này để từ chúng, khai triển các yếu tố căn bản của học thuyết Công Đồng trong Giáo Hội.

1.Giáo Hội như thân thể Chúa Kitô

a. Hình ảnh Nhiệm thể

“Giáo Hội đang bừng tỉnh trong linh hồn người ta”, câu nói này của Guardini đã được nói ra một cách đầy suy nghĩ vì đối với ngài, điều đặc biệt quan trọng là Giáo Hội được nhận biết và cảm nghiệm như một điều nội tâm, như một điều không đối lập với chúng ta như một dụng cụ cơ khí, nhưng sống động trong chúng ta. Nếu đến lúc đó, Giáo Hội vốn được nhìn như chỉ là cơ cấu và tổ chức, thì nay, tầm nhìn thông sáng coi chúng ta là chính Giáo Hội. Nó không chỉ là một tổ chức, nó là một cơ thể của Chúa Thánh Thần, một điều sống động bao gồm tất cả chúng ta từ bên trong. Ý thức mới mẻ về Giáo Hội này tìm thấy hình thức ngữ học của nó trong hạn từ “Nhiệm thể Chúa Kitô”. Một cảm nghiệm mới mẻ và giải phóng về Giáo Hội tự phát biểu trong công thức này. Về cuối đời ngài, trong năm Hiến chế về Giáo Hội của Công Đồng được chấp thuận, Guardini, một lần nữa, lại phát biểu một quan niệm mới: Giáo Hội “không phải là một định chế được nghĩ ra hay xây dựng ra... mà là một hữu thể sống động... nó lại sống qua thời gian; biến thành, giống như mọi sinh vật biến thành; thay đổi... tuy nhiên luôn y nguyên trong yếu tính vì cốt lõi thẳm sâu nhất của nó là Chúa Kitô. Bao lâu chúng ta còn coi Giáo Hội chỉ như một tổ chức...; như một thẩm quyền...; như một liên minh..., chúng ta vẫn chưa có cái hiểu đúng đắn về nó. Nó là một hữu thể sống động, và mối liên hệ của chúng ta với nó phải tự nó là sự sống”.

Khó mà phát biểu được sự phấn khích và niềm vui, những điều lúc đó hệ ở việc hiểu được như vậy. Trong thời kỳ tư tưởng cấp tiến hiện hữu cho tới Thế chiến I, Giáo Hội Công Giáo đã bị coi là một bộ máy xương khô ương ngạnh chống đối các thành tựu của thời hiện đại. Trong thần học, vấn đề quyền tối thượng của Đức Giáo Hoàng đã trổi vượt đến độ Giáo Hội xuất hiện, trong yếu tính, như định chế cai trị tập quyền mà người ta đã bảo vệ một cách ương ngạnh và là định chế chỉ bị thách thức từ bên ngoài. Nay, điều rõ ràng là Giáo Hội không phải chỉ có thế; tất cả chúng ta cùng mang nó với nhau trong đức tin một cách sống động, y hệt như nó mang chúng ta. Điều trở thành rõ ràng là nó lớn lên một cách hữu cơ, như nó từng lớn lên qua các thế kỷ ra sao, nay nó cũng lớn lên như vậy. Điều trở nên rõ ràng là mầu nhiệm Nhập Thể vẫn còn hiện diện qua nó: Chúa Kitô vẫn tiến bước qua các thời đại. Như thế, nếu chúng ta hỏi các yếu tố nào của sự khởi đầu đầu tiên này vẫn còn đó hoài và đã bước vào Công Đồng Vatican II, chúng ta có thể nói rằng yếu tố đầu tiên là việc xác định về Kitô học ý niệm Giáo Hội. J.A. Mohler, người đánh thức vĩ đại nền thần học Công Giáo sau cuộc tàn phá của Phong trào Ánh Sáng, có lần đã nói rằng người ta có thể biếm họa một nền thần học giả mạo nào đó với câu này: “Chúa Kitô đã thiết lập phẩm trật ngay từ đầu và đã lo liệu đầy đủ cho Giáo Hội cho đến ngày tận thế” Nhưng để trả lời điều này, người ta phải nói rằng Giáo Hội là một nhiệm thể nghĩa là Chúa Kitô luôn làm nền tảng cho nó, trong nó, Người không bao giờ chỉ là quá khứ nhưng luôn luôn và trước hết là hiện tại và tương lai. Giáo Hội có nghĩa là sự hiện diện của Chúa Kitô, là tính đồng thời của chúng ta với Người, là tính đồng thời của Người với chúng ta. Nó sống nhờ việc Chúa Kitô ngụ cư trong trái tim chúng ta; từ đó, Người hình thành Giáo Hội cho chính Người. Vì lý do đó, lời đầu tiên của Giáo Hội là Chúa Kitô chứ không phải Giáo Hội. Nó lành mạnh theo mức mọi chú ý đều hướng về Người. Công Đồng Vatican II đặt cái nhìn thông sáng này ở đầu việc nó xem xét bằng cách bắt đầu Lumenn gentium [từ đây viết tắt là LG] ngày 21 tháng Mười Một năm 1964 với những lời “Lumen gentium cum sit Christus” [Ánh sáng muôn dân là chính Chúa Kitô]. Vì Chúa Kitô chính là ánh sáng thế giới, Giáo Hội là tấm gương phản chiếu vinh quang của Người, truyền tải sự sáng láng của Người. Muốn hiểu đúng Công Đồng Vatican II, người ta phải bắt đầu đi bắt đầu lại với câu này.

Các khía cạnh nội tâm và đặc điểm cộng đồng của Giáo Hội phải được coi là yếu tố thứ hai của việc khởi đầu này. Giáo Hội lớn lên từ trong ra ngoài chứ không ngược lại. Trên hết, nó có nghĩa hiệp thông thân mật nhất với Chúa Kitô tự hình thành trong đời sống cầu nguyện, trong sinh hoạt bí tích và trong các thái độ căn bản của đức tin, đức cậy và đức mến. Như thế, nếu ái đó hỏi rằng “tôi phải làm gì để Giáo Hội xuất hiện và tiến triển? Câu trả lời phải là trước hết, bạn hãy tìm kiếm đức tin, đức cậy và đức mến. Cầu nguyện xây dựng Giáo Hội và cộng đồng bí tích trong đó các lời cầu nguyện của Giáo Hội được khứng nghe sẽ trở lại với chúng ta.

Mùa hè này, tôi gặp một mục tử nói với tôi rằng điều làm ngài nặng chĩu nhất khi tiếp nhận các trách nhiệm mục vụ là cả nhiều thập niên này không có ơn gọi làm linh mục nào phát xuất từ giáo xứ của ngài. Ngài phải làm gì? Người ta không thể tạo ra ơn gọi, chỉ có Chúa mới ban cho. Nhưng lúc đó, phải chăng chúng ta đành bó tay. Với mối ưu tư này, ngài quyết định làm một cuộc hành hương hàng năm dọc theo nẻo đường gian nan tới đền Đức Mẹ tại Altotting và mời những người chia sẻ mối ưu tư của mình cùng đi và cầu nguyện với ngài. Mỗi năm đều càng có nhiều người đi, và năm nay, trước nỗi vui mừng khôn tả của toàn thể ngôi làng, họ đã có thể cử hành lần đầu tiên thánh lễ do vị linh mục mới thụ phong.

Hạn từ “nhiệm thể Chúa Kitô” nói cho chúng ta hay: Giáo Hội lớn lên từ bên trong, nhưng chính vì chiều hướng này, nó bao gồm một chiều kích khác: Chúa Kitô xây dựng nhiệm thể cho chính Người và tôi phải thích ứng vào nó như một thành viên khiêm nhường. Nó không được tìm thấy hay có được bằng bất cứ cách nào khác. Nhưng một khi được tìm thấy và có nó nó hết sức hoàn toàn vì tôi đã trở nên chi thể và bộ phận của nó ở đời này và do đó, muôn đời vĩnh viễn. Với việc nhận ra này, ý tưởng cấp tiến cho rằng Chúa Giêsu đáng lưu ý còn Giáo Hội chỉ là một vụ việc không thành công phải bị loại bỏ khá tự động. Chúa Kitô chỉ hiện hữu trong thân thể của Người nhưng không bao giờ chỉ một cách thiêng liêng mà thôi. Điều này có nghĩa Chúa Kitô hiện hữu với nhiều người khác, với cộng đồng thường hằng tiếp tục sống qua nhiều thời đại và đó là thân thể của Người. Giáo Hội không phải là một ý niệm nhưng là một thân thể, và cớ vấp phạm Nhập Thể mà nhiều người thời Chúa Giêsu từng sa lầy vào vẫn tiếp diễn. Nhưng ở đây, câu nói này vẫn còn nguyên giá trị: phúc thay những ai không xúc phạm vì Ta.

Đặc tính cộng đồng của Giáo Hội nhất thiết có nghĩa đặc điểm qui hướng về điều “chúng ta” của nó. Nó không hiện hữu ở một nơi nào đó, hơn là chính chúng ta là nó. Dĩ nhiên không ai có thể nói “tôi là Giáo Hội. Nhưng mọi người đều có thể và phải nói, “chúng ta là Giáo Hội”.

Và một lần nữa, “chúng ta” không phải là một nhóm tự tách biệt mình nhưng là một nhóm tự giữ mình bên trong toàn bộ cộng đồng các chi thể của Chúa Kitô, cả người sống lẫn người đã qua đời. Theo cách này, nhóm có thể nói đúng sự thật rằng “Chúng tôi là Giáo Hội”. Giáo Hội hiện hữu cái Chúng Tôi cởi mở này, cái Chúng Tôi phá vỡ mọi biên giới xã hội và chính trị, nhưng cả biên giới giữa trời và đất. Chúng ta là Giáo Hội, từ đó, có sự lớn mạnh của đồng trách nhiệm và cơ hội cho mỗi người trong chúng ta hợp tác; từ đó cũng phát sinh quyền được chỉ trích, một quyền dù sao cũng bao gồm việc tự phê phán chính mình. Tôi xin nhắc lại, vì Giáo Hội không phải ở một nơi chốn nào đó cũng không phải là một ai nào đó, chính chúng ta là Giáo Hội.Các ý niệm này đã chín mùi tại Công Đồng. Mọi điều từng được nói về trách nhiệm chung của hàng ngũ giáo dân và các hình thức pháp luật được tạo ra cho việc thể hiện nó một cách có ý nghĩ đã phát sinh từ tầm nhìn thấu suốt này.

Cuối cùng, ý niệm phát triển và do đó ý niệm năng động tính lịch sử của Giáo Hội cũng thuộc vào đây. Một thân thể mãi đồng nhất với chính nó chính nhờ việc liên tục trở nên mới trong diễn trình sống. Đối với Đức Hồng Y Newman, ý niệm phát triển là cây cầu đưa ngài tới việc trở lại đạo Công Giáo. Trong khi tôi tin rằng nó được kể trong số các ý niệm có tính quyết định và nền tảng của đạo Công Giáo, nhưng nó không hề được xem xét cách thỏa đáng, cho dù Công Đồng Vatican II có công phát biểu nó lần đầu tiên trong một văn kiện huấn quyền long trọng. Bất cứ ai muốn bám vào nghĩa chiểu tự của Kinh Thánh hay vào các hình thức Giáo Hội giáo phụ đều đẩy Chúa Kitô vào dĩ vãng. Hậu quả hoặc là một đức tin hoàn toàn vô sinh chẳng có gì để nói với hiện tại hoặc là một hành vi võ đoán bỏ qua cả hai ngàn năm lịch sử, ném chúng vào giỏ rác thất bại, và rồi tạo hoẹt ra việc Kitô giáo -theo Kinh thánh và theo Chúa Giêsu- phải nên như thế nào. Nhưng kết quả chỉ có thể là một sản phẩm giả tạo do chúng ta tạo ra không hề có một chút tính cố định nội tại nào. Căn tính đích thực có nguồn có gốc chỉ hiện hữu ở những nơi có sự liên tục sống động để phát triển nó và nhờ thế cùng một lúc bảo tồn được nó.

b. Giáo hội học Thánh Thể

Nhưng, một lần nữa, chúng ta phải trở về với các khai triển của thời kỳ tiền Công Đồng. Như đã nhắc, giai đoạn đầu của việc tái khám phá ra Giáo Hội xoay quanh ý niệm nhiệm thể Chúa Kitô. Ý niệm này được khai triển từ Thánh Phaolô và được cả ý niệm hiện diện của Chúa Kitô lẫn năng động tính của sự sống đẩy lên tuyến đầu. Việc tìm tòi thêm đã dẫn tới những hiểu biết mới. Trên hết, Henri de Lubac, trong một công trình học giả sâu rộng đã cho thấy rõ ràng rằng hạn từ corpus mysticum [nhiệm thể], từ nguồn gốc, vốn chỉ Thánh Thể cực thánh và theo Thánh Phaolô, cũng như các giáo phụ, ý niệm Giáo Hội như thân thể Chúa Kitô nối kết một cách bất khả phân ly với ý niệm Thánh Thể trong đó Chúa hiện diện bằng thân xác và ban thân thể Người để chúng ta ăn. Như thế, một giáo hội học thánh thể xuất hiện, cũng có thể gọi là giáo hội học-hiệp thông. Giáo hội học-hiệp thông này trở thành cốt lõi của giáo huấn Công Đồng Vatican II về Giáo Hội, và đồng thời, là yếu tố chính được Công Đồng truyền tải.

Như thế, giáo hội học thánh thể nghĩa là gì? Tôi sẽ cố gắng chỉ ra một cách chỉ vắn tắt thôi một ít điểm chính của nó. Thứ nhất là bữa Tiệc ly của Chúa Giêsu đã được thừa nhận như hành vi đích thực của việc thành lập ra Giáo Hội. Chúa Giêsu ban phụng vụ cái chết và việc sống lại của Người cho những kẻ vốn thuộc về Người và do đó ban cho họ lễ sự sống. Người lặp lại Giao ước Sinai ở Bữa Tiệc Ly, hay đúng hơn, điều ở đó chỉ như một khởi đầu bằng dấu hiệu thì nay trở thành một thực tại hoàn tất, một cộng đồng máu và sự sống giữa Thiên Chúa và con người. Nói như thế, rõ ràng Bữa Tiệc Ly dự ứng thập giá và phục sinh và đồng thời nhất thiết phải giả định chúng vì nếu không, nó vẫn chỉ là một cử chỉ trống rỗng. Vì lý do đó, các Giáo phụ có thể nói một cách tốt đẹp rằng Giáo Hội đột phát từ cạnh sườn mở toang của Chúa, mà từ đó nước cùng máu đã tuôn ra. Nhìn từ một góc cạnh khác, cũng y hệt như nói rằng bữa Tiệc ly là việc khởi đầu của Giáo Hội. Vì nó đã có nghĩa rằng Thánh Thể đã nối kết con người lại với nhau, không những chỉ với nhau mà còn với Chúa Kitô, do đó đã biến họ thành Giáo Hội. Đồng thời, hiến chế nền tảng về Giáo Hội cũng quả quyết rằng: Giáo Hội sống trong các cộng đồng thánh thể. Nó là việc phục vụ phụng vụ trong cơ cấu và trong yếu tính của nó, phục vụ phụng vụ và, do đó, phục vụ con người trong việc biến đổi thế giới.

Việc phụng vụ là hình thức của Giáo Hội có nghĩa là: có một mối liên hệ đặc biệt và mặt khác không diễn ra giữa tính đa dạng và tính hợp nhất. Trong mọi cử hành thánh thể, Chúa hoàn toàn hiện diện. Vì Người đã sống lại thực sự và sẽ không chết nữa, nên ta không thể phân chia Người được nữa. Người luôn tự hiến hoàn toàn và không phân chia. Vì lý do này, Công Đồng nói rằng: Giáo Hội của Chúa Kitô thực sự hiện diện trong mọi nhóm tín hữu địa phương được tổ chức hợp pháp, những nhóm này, bao lâu họ hợp nhất với các mục tử của họ, đều thích đáng được gọi là Giáo Hội trong Tân Ước. Vì các Giáo Hội này, tại chính các địa điểm địa dư của chúng, thực sự là dân mới được Thiên Chúa kêu gọi vào quyền năng Chúa Thánh Thần và do đó vào sức mạnh của xác tín trọn vẹn (xem 1Tx 1:5)...

Trong các cộng đồng này, dù thường nhỏ bé và nghèo nàn, hay hiện diện tại các khu phân tán (diaspora), Chúa Kitô đều hiện diện mà nhờ quyền năng và ảnh hưởng của Người, Giáo Hội Duy nhất, Thánh thiện, Công Giáo, Tông truyền đã được thiết lập (LG, 26). Điều này có nghĩa: từ những khởi nguyên của nền giáo hội học thánh thể này đã phát sinh nền giáo hội học của các Giáo Hội địa phương, vốn là đặc điểm của Công Đồng Vatican II và đại diện lý do bên trong, lý do bí tích cho tín lý về tính hợp đoàn.

Tuy nhiên, trước tiên, chúng ta phải nhìn gần hơn tới phát biểu của Công Đồng để nắm được giáo huấn của nó một cách chính xác hơn. Vì ở điểm này, Công Đồng Vatican II tiếp xúc với các thúc đẩy của cả nền thần học Chính thống lẫn nền thần học Thệ phản là những nền thần học mà dù sao nó cũng đã tích nhập thành một quan điểm Công Giáo sâu rộng hơn. Ý niệm giáo hội học thánh thể đầu tiên vốn được phát biểu trong nền thần học Chính Thống Giáo của các thần học gia lưu vong Nga và do đó ngược lại với điều bị coi là chủ nghĩa tập quyền Rôma: mọi cộng đoàn thánh thể được nó coi đã là Giáo Hội hoàn toàn vì hoàn toàn đã có Chúa Kitô. Sự hợp nhất bên ngoài với các cộng đồng khác không phải là yếu tố thiết lập ra Giáo Hội và vì lý do đó, việc hợp nhất với Rôma không thể là yếu tố tạo nên Giáo Hội. Sự hợp nhất ấy rất tốt vì nó nói lên tính viên mãn của Chúa Kitô hướng ra bên ngoài nhưng nó thực sự không thuộc yếu tính của Giáo Hội vì người ta không thể thêm bất cứ điều gì vào tính toàn diện của Chúa Kitô.

Từ một quan điểm khác nữa, ý niệm Thệ Phản về Giáo Hội cũng đi theo hướng trên. Luther không còn khả năng nhận ra Thần Khí Chúa Kitô trong Giáo Hội như một toàn thể. Đúng hơn, ông gần như coi nó là dụng cụ của phản-Kitô. Ông cũng không xem xét các Giáo Hội Thệ Phản đã được thành lập, từng phát sinh từ Giáo Hội Cải Cách, theo nghĩa đích thực vì chúng chỉ là các phương thế có tính chức năng về xã hội và chính trị dưới sự lãnh đạo của các quyền lực chính trị, không hơn không kém. Với ông, Giáo Hội rút lui vào cộng đồng: chỉ duy cộng đoàn lắng nghe lời Chúa tại chỗ mới là Giáo Hội. Vì lý do này, ông thay thế hạn từ “Giáo Hội” bằng hạn từ “cộng đồng” và Giáo Hội trở thành một ý niệm tiêu cực.

Trở lại bản văn của Công Đồng, chúng ta lưu ý một vài sắc thái đáng lưu ý. Nó không đơn giản nói, “Giáo Hội hiện hữu trọn vẹn trong mọi cộng đồng cử hành Thánh Thể”. Đúng hơn, lời phát biều như sau, “Giáo Hội thực sự hiện diện trong mọi nhóm tín hữu địa phương được tổ chức hợp pháp, những nhóm, bao lâu hợp nhất với các mục tử của nó, đều cũng được gọi một cách thích đáng là Giáo Hội”. Hai yếu tố quan trọng ở đây. Thứ nhất, cộng đồng phải “hợp pháp” để có thể trở thành Giáo Hội, và nó hợp pháp “bao lâu hợp nhất với các mục tử”. Điều này có nghĩa gì?

Trước nhất, nó có nghĩa, không ai có thể biến mình thành Giáo Hội. Một nhóm không thể đơn giản tụ tập với nhau, đọc Tân Ước, rồi nói: “Nay chúng tôi là Giáo Hội vì Chúa ở nơi nào có hai hay ba người tụ họp với nhân danh Người”. Xét trong yếu tính, yếu tố tiếp nhận thuộc về Giáo Hội, y hệt như đức tin phát xuất từ việc nghe chứ không phải là sản phẩm của quyết tâm hay suy tư của người ta. Vì đức tin là việc gặp gỡ với điều tôi không tự nghĩ ra hay tạo ra bằng các thành tựu của riêng tôi mà chính nó phải gặp gỡ tôi. Chúng ta gọi cơ cấu tiếp nhận và gặp gỡ này là “bí tích”. Và vì lý do này, cả việc một bí tích được lãnh nhận và không ai ban nó cho chính mình đều thuộc hình thức căn bản của nó. Không ai có thể tự rửa tội cho mình, không ai có thể tự ban bí tích truyền chức thánh cho mình, không ai tự giải tội cho chính mình. Cơ cấu gặp gỡ nhau này là lý do khiến việc ăn năn tội cách trọn từ chính yếu tính của nó không thể thực hiện bên trong lương tâm mình, nó đòi hình thức gặp gỡ bí tích. Vì lý do này, không những là một vi phạm các chỉ thị giáo luật bề ngoài mà còn là một vi phạm tới chính cơ câu nội thẳm nhất của bí tích khi người ta chuyền Thánh Thể quanh quanh và tự ý mỗi người tự lãnh lấy. Trong trường hợp của duy một mình bí tích này, sự kiện linh mục được phép tự ban mình máu Chúa cho chính mình cho thấy một mysterium tremendum [mầu nhiệm đáng sợ] mà ngài thấy ngài phải giáp mặt với. Ngài hành động “bằng ngôi vị của Chúa Kitô” và do đó, đại diện cho Chúa Kitô và đồng thời vẫn là con người tội lỗi, kẻ sống hoàn toàn nhờ lãnh nhận hồng ân.

Người ta không thể tạo ra Giáo Hội mà chỉ lãnh nhận nó, nghĩa là lãnh nhận nó từ chỗ nó đã hiện hữu và ở chỗ nó thực sự hiện hữu; từ cộng đồng bí tích của thân thể Chúa Kitô xuyên qua lịch sử. Nhưng một điều gì khác thế cũng được thêm vào giúp chúng ta hiểu được những hạn từ khó hiểu “các cộng đồng hợp pháp”. Chúa Kitô hiện diện trọn vẹn khắp nơi, đó là điều duy nhất và rất quan trọng được Công Đồng phát biểu chung với các anh chị em Chính Thống Giáo. Nhưng Người chỉ là một ở khắp mọi nơi và do đó, tôi có thể có một Chúa chỉ trong sự hợp nhất mà chính Người là, trong sự hợp nhất với nhiều người khác cũng là thân thể Người và phải trở nên thân thể Người mỗi ngày một mới trong Thánh Thể. Do đó, sự hợp nhất với nhau của các cộng đồng cử hành Thánh Thể không phải là điều thêm từ bên ngoài vào giáo hội học thánh thể mà chính là điều kiện bên trong của nó: Chúa Kitô duy nhất chỉ được tìm thấy trong sự hợp nhất. Đến mức đó, Công Đồng kêu gọi các cộng đồng tự lãnh các trách nhiệm nhưng phải loại bỏ mọi tự mãn. Nó trình bầy một giáo hội học mà vì nó là người Công Giáo, nghĩa là cộng đồng tín hữu của mọi nơi và mọi thời, không phải là các yếu tố tổ chức bề ngoài mà là ân sủng phát xuất từ bên trong và đồng thời là dấu chỉ hữu hình của quyền lực Chúa, Đấng duy nhất có thể ban hợp nhất cho quá nhiều rào cản.

2. Tính hợp đoàm Giám Mục

Ý niệm hợp đoàn Giám Mục, cũng được liệt kê trong số các trụ cột chính trong giáo hội học của Công Đồng Vatcan II, được nối kết một cách chặt chẽ nhất với giáo hội học thánh thể. Ý niệm này phát sinh từ việc nghiên cứu các cơ cấu phụng vụ của Giáo Hội. Nếu tôi không lầm, nghiên cứu đầu tiên phát biểu nó một cách rõ ràng và do đó dẫn đường cho Công Đồng về điểm này chính là học giả phụng vụ người Bỉ, Bernard Botte. Điều này quan trọng, vì sự nối kết với phong trào phụng vụ của thời kỳ giữa hai Thế Chiến cũng trở thành hiển nhiên ở đây. Phong trào phụng vụ là đất ươm trồng đích thực cho phần lớn các thể hiện trình bầy từ trước đến nay. Bên kia chiều kích lịch sử, phong trào phụng vụ quan trọng vì nó minh hoạ mối nối kết bên trong các ý niệm mà không có nó, người ta không thể hiểu chúng một cách chính xác. Cuộc tranh luận về tính hợp đoàn không phải là cuộc cãi cọ giữa Đức Giáo Hoàng và các Giám Mục liên quan đến việc các ngài chia sẽ quyền lực trong Giáo Hội, mặc dù nó có thể dễ dàng thoái hóa thành một cuộc cãi cọ như thế và các vị có liên quan phải luôn tự hỏi mình xem liệu các vị có ở phía sai lầm hay không. Nó thực sự cũng không phải là cuộc cãi cọ về các hình thức luật lệ và các cơ cấu định chế. Đúng hơn, tính hợp đoàn, trong yếu tính, được sắp đặt cho việc phục vụ vốn là việc phục vụ đích thực của Giáo Hội, việc phục vụ phụng vụ. Bernard Botte lấy ý niệm của ngài từ những trật tự phụng vụ cổ xưa nhất. Điều này đã được chỉ rõ cho các người chống đối tính hợp đoàn; những người này, trong thời gian Công Đồng nhắc đến sự kiện này là tính hợp đoàn có ý nghĩa trong luật La Mã và trong luật hợp tác của đầu thời hiện đại nhưng không nên hòa hợp nó với hiến chế Giáo Hội. Một quan niệm khả hữu về ý niệm hợp đoàn được đề cập ở đây rất có thể làm méo mó ý nghĩa việc phục vụ của Giáo Hội. Vì lý do này, điều quan trọng là luôn luôn trở về với cốt lõi để bảo vệ nó khỏi những bóp méo như thế.

Như vậy, điều này có nghĩa gì? Trong các nghiên cứu của ngài, Botte nhấn mạnh tới hai bình diện của ý niệm hợp đoàn. Bình diện thứ nhất hệ ở sự kiện này là: vị Giám Mục được vây quanh bởi linh mục đoàn. Chúng ta đã nhắc đến việc điều này có nghĩa gì, tức là, Giáo Hội sơ khai không quen thuộc với việc các cộng đồng cá thể tự lấy mình làm đủ. Vì các linh mục, những vị phục vụ họ, thuộc về nhau; cùng với nhau, các vị là “hội đồng” của Giám Mục. Các cộng đồng được duy trì trong sự hợp nhất lớn lao hơn như một toàn thể nhờ vị Giám Mục. Là một linh mục luôn bao gồm mối liên hệ giữa các linh mục với nhau, cũng như mối liên hệ với vị Giám Mục, một mối liên hệ, ngược lại, bao gồm mối liên hệ với Giáo Hội như một toàn thể. Nhưng điều này có nghĩa: các Giám Mục, về phần các ngài, không làm việc tự các ngài, một cách cô lập. Cùng nhau, các vị tạo thành thứ bậc [ordo] Giám Mục, như đã được phát biểu trong ngôn ngữ luật lệ La Mã là luật phân chia xã hội thành những thứ bậc [ordines] khác nhau. Sau này, hạn từ ordo trở thành chỉ danh của bí tích truyền chức thánh. Do đó, việc bước vào việc phục vụ cộng đồng, vào cái Chúng Tôi của những người phục vụ này là thuộc về bản thể yếu tính của bí tích này. Một cách tình cờ, chữ ordo cũng được dùng thay thế cho chữ collegium (hợp đoàn); cả hai đều có nghĩa cùng một điều trong bối cảnh phụng vụ. Như thế, vị Giám Mục không phải là Giám Mục một mình nhưng luôn ở trong cộng đồng Công Giáo của những người từng là Giám Mục trước ngài, hiện là Giám Mục với ngài và sẽ là Giám Mục sau ngài. Vì chiều kích thời gian cũng được nhắm ở đời này: Giáo Hội không phải là một điều chúng ta làm ra hôm nay, nhưng là một điều chúng ta lãnh nhận từ lịch sử các tín hữu và là điều chúng ta sẽ truyền lại như là chưa được hoàn tất, một điều chỉ nên trọn vào ngày Chúa quang lâm.

Công Đồng kết hợp các ý niệm này cùng với các ý niệm về bí tích thánh hiến các Giám Mục thành một tổng hợp hữu cơ. Nó nhắc nhở chúng ta rằng ngay các tông đồ cũng là một cộng đồng. Trước khi các ngài lãnh nhận danh xựng “tông đồ”, các ngài xuất hiện dưới chỉ danh “nhóm Mười Hai”. Việc Chúa kêu gọi 12 người đàn ông có một đặc tính dấu chỉ mà người Do Thái nào cũng hiểu: nó nhắc người ta nhớ đến 12 con trai của Giacóp mà từ đó 12 chi tộc Israel đã phát sinh. Như thế, 12 là con số biểu tượng của Dân Thiên Chúa; nếu Chúa Giêsu kêu gọi nhóm 12, thì cử chỉ biểu tượng này nói rằng chính Người là Giacóp-Israel mới, và nay, với những người đàn ông này, một dân mới của Thiên Chúa đang khởi đầu. Máccô diễn tả điều này một cách rất rõ ràng trong Tin Mừng của ngài: “Người nêu tên nhóm mười hai” (3:14). trong nối kết này, người ta biết rằng mười hai cũng là con số có tính vũ trụ, con số chỉ các dấu hoàng đạo (zodiac) vốn phân chia năm, thời gian của con người. Sự hợp nhất của lịch sử và vũ trụ, đặc tính vũ trụ của lịch sử cứu rỗi, do đó, đã được nhấn mạnh. Mười hai phải là các dấu chỉ mới của hoàng đạo lịch sử dứt khoát của vũ trụ. Nhưng chúng ta nên ở lại với những điều tức khắc làm chúng ta ưu tư: các tông đồ chỉ là những gì các ngài là trong việc ở với nhau của cộng đồng mười hai, một cộng đồng, sau sự phản bội của Giuđa, do đó phải một lần nữa được làm cho đầy đủ và trọn vẹn. Người ta, do đó, chỉ trở thành người kế vị các tông đồ bằng cách gia nhập cộng đồng của những người mà nơi họ chức vụ của các ngài được tiếp tục. “Tính hợp đoàn” thuộc yếu tính của chức vụ Giám Mục; nó chỉ có thể được sống và chấp hành trong việc ở với nhau của những người cùng một lúc đại diện cho sự hợp nhất của dân Thiên Chúa.

Nếu chúng ta tự hỏi điều này nghĩa là gì trong thực tế, trước nhất, chúng ta phải trả lời rằng chiều kích Công Giáo của chức vụ Giám Mục (cũng như của các chức thánh của mọi đời sống cộng đồng) đã được nhấn mạnh rất nhiều. Chủ nghĩa đặc thù (particularism) hoàn toàn mâu thuẫn với ý niệm hợp đoàn. Như Công Đồng đã phát biểu, tính hợp đoàn không phải là hình thức pháp luật trực tiếp nhưng là một lợi thế thần học đệ nhất đẳng, đối với cả giáo luật lẫn hành động mục vụ. Hình thức pháp luật đại diện cho biểu thức trực tiếp nói lên thực tại thần học “hợp đoàn” là công đồng chung. Vì lý do này, trong bộ giáo luât mới, tính hợp đoàn được qui định trong bối cảnh của điều nói về giám mục đoàn cách riêng (các điều 336-341). Mọi hình thức áp dụng khác không thể diễn dịch trực tiếp từ nó nhưng chỉ có thể tạo các cố gắng ở trung gian đệ nhị đẳng của nguyên tắc nền tảng lớn lao trong thực tại hàng ngày. Các cố gắng này phải luôn được đo lường bởi mức độ theo đó chúng tương thích với nội dung căn bản đang bàn: vượt lên trên chân trời địa phương hướng tới yếu tố chung của sự hợp nhất Công Giáo, mà với nó, chiều kích lịch sử của đức tin luôn thuộc về và sẽ tếp tục làm thế cho tới ngày Chúa quang lâm.

3. Giáo Hội như dân Thiên Chúa

Khi bàn tới ý niệm hợp đoàn, khẩu lệnh đã được nhắc đến mà độc giả chắc chắn đã và đang chờ đợi từ lâu là: Giáo Hội như Dân Thiên Chúa. Điều này có nghĩa gì? Để hiểu nó, một lần nữa, chúng ta phải trở lại với việc các khai triển trước Công Đồng. Sau những phấn khích đầu tiên của việc khám phá ra ý niệm thân thể Chúa Kitô, ý niệm dân Thiên Chúa dần dần được thâm hậu hóa và chỉnh sửa theo hai hướng. Chúng ta đã thấy chỉnh sửa thứ nhất rồi. Nó được tìm thấy trước nhất trong công trình của Henri de Lubac, người đã cụ thể hóa ý niệm thân thể Chúa Kitô dưới ánh sáng giáo hội học thánh thể và do đó mở nó cho các vấn đề cụ thể của trật tự pháp lý của Giáo Hội và mối liên hệ của Giáo Hội địa phương và Giáo Hội nói chung. Hình thức chỉnh sửa kia bắt đầu vào cuối thập niên 1930 ở Đức nơi các nhà thần học khác nhau lên tiếng phê bình rằng, với ý niệm nhiệm thể, mối liên hệ của hữu hình với vô hình, của luật lệ và ân sủng, của trât tự và sự sống mãi mãi tối hậu là không thể giải thích được. Do đó, họ đề nghị ý niệm “dân Thiên Chúa”, tìm thấy trước nhất trong Cựu Ước, như mô tả một cách toàn diện hơn về Giáo Hội. Ý niệm này cũng được chuyền tải dễ dàng hơn với các phạm trù xã hội học và luật học, trong khi thân thể Chúa Kitô vẫn là hình ảnh quan trọng nhưng không đầy đủ đối với đòi hỏi thần học của việc tạo ra ý niệm.

Lời phê phán thoạt đầu phần nào hời hợt này về ý niệm thân thể Chúa Kitô sau đó đã được thâm hậu hóa từ nhiều quan điểm khác nhau, từ đó, nội dung tích cực được khai triển dựa vào đó ý niệm dân Thiên Chúa đã được đưa vào giáo hội học của Công Đồng. Một điểm quan trọng đầu tiên là cuộc tranh luận về tư cách chi thể trong Giáo Hội vốn là hậu quả của thông điệp về nhiệm thể Chúa Kitô được Đức Piô XII công bố ngày 29 tháng 6 năm 1943. Lúc ấy, ngài tuyên bố rằng tư cách chi thể trong Giáo Hội được liên kết với ba giả định sau: phép rửa, đức tin chân chính, và thống thuộc sự hợp nhất pháp lý của Giáo Hội. Tuy nhiên, những người không phải là Công Giáo hoàn toàn bị loại ra khỏi tư cách chi thể trong Giáo Hội. Ở một xứ sở nơi vấn đề đại kết hết sức quan yếu, như ở Đức, lời tuyên bố này hẳn phải dẫn tới các lập luận dữ dằn, nhất là từ khi Bộ giáo luật mở ra một viễn cảnh khác nữa. Theo truyền thống luật lệ của Giáo Hội được duy trì ở đó, phép rửa tạo cơ sở cho hình thức thống thuộc Giáo Hội có tính cấu tạo lâu dài. Do đó, điều trở nên rõ ràng là tư duy pháp lý, trong một số trường hợp, có thể đem lại nhiều linh động và cởi mở hơn là ý niệm ‘huyền nhiệm”. Người ta thắc mắc liệu hình ảnh nhiệm thể có quá hẹp hòi trong tư cách khởi điểm để xác định các hình thức khác nhau của việc thống thuộc Giáo Hội vốn đã hiện hữu một cách phức tạp trong lịch sử nhân bản hay không. Đối với sự thống thuộc, hình ảnh thân thể chỉ cung ứng ý niệm “chi thể”, người ta hoặc là chi thể hoặc là không, không ở lưng chừng. Nhưng, người ta hỏi, há chính khởi điểm của hình ảnh này không quá hẹp hòi hay sao, vì điều khá hiển nhiên là có những mức độ ở giữa? Theo cách này, người ta bắt gặp hạn từ “dân Thiên Chúa”, một ý niệm, về phương diện này, đầy đặn và mềm dẻo hơn. Hiến chế về Giáo Hội đã tiếp nhận chính việc sử dụng này khi nó mô tả mối liên hệ của các Kitô hữu không phải là người Công Giáo với Giáo Hội Công Giáo theo ý niệm “nối kết” và mối liên hệ của những người không phải là Kitô hữu theo ý niệm “thiết lập bằng luật” (ordainment). Cả hai trường hợp, nó đều dựa vào ý niệm dân Thiên Chúa (LG 15 và 16).

Do đó, người ta có thể nói ý niệm dân Thiên Chúa được dẫn nhập vào Công Đồng phương diện khác nữa. Việc tái khám phá Giáo Hội sau Thế chiến I là một hiện tượng Công Giáo và Thệ Phản; ngay cả việc canh tân phụng vụ cũng không hề chỉ là của Giáo Hội Công Giáo. Nhưng chính tính cách chung này cũng kéo theo việc phê phán lẫn nhau. Ý niệm thân thể Chúa Kitô được khai triển trong Giáo Hội Công Giáo theo nghĩa tổng quát là Giáo Hội thích được coi như “Chúa Kitô sống trên trái đất” và được mô tả như việc Nhập thể của Chúa Con tiếp diễn cho tới tận thế. Điều này khiến người Thệ Phản phản đối, họ coi đây là một việc Giáo Hội tự đồng nhất hóa một cách không thể chịu đựng được với Chúa Kitô, trong đó, có thể nói, Giáo Hội tự thờ phượng mình và tự tuyên bố mình vô ngộ. Tuy nhiên, dần dần, ngay các nhà tư tưởng Công Giáo cũng thấy, tuy không đi xa đến thế, rằng với công thức này, một tính quyết định nào đó đã được gán cho lời nói và hành động của Giáo Hội khiến cho mọi lời chỉ trích nào xem ra cũng là một tấn công vào chính Chúa Kitô và do đó hoàn toàn làm ngơ yếu tố con người, quá con người là đàng khác, trong Giáo Hội.Sự khác nhau về Kitô học một lần nữa đã rõ ràng: Giáo Hội không đồng nhất với Chúa Kitô nhưng đối lập với Người. Chính Giáo Hội của những kẻ tội lỗi cần sự thanh tẩy và canh tân hoài hoài: nó phải trở nên Giáo Hội hoài hoài. Ý niệm cải cách do đó trở thành yếu tố quyết định của ý niệm dân Thiên Chúa, một ý niệm đã không để mình được khai triển từ ý niệm thân thể Chúa Kitô.

Ở đây, chúng ta đụng tới một khía cạnh thứ ba vốn đóng một vai trò ủng hộ ý niệm dân Thiên Chúa. Năm 1939, nhà chú giải của tín phái Luthêrô, Ernst Käsemann, công bố chuyên luận của ông về Thư Do Thái tựa là “Dân Lữ Hành của Thiên Chúa”. Tựa đề này gần như trở thành một khẩu lệnh trong la bàn tranh luận Công Đồng vì nó để một điều gì đó được lắng nghe mà trong cuộc vật lộn với Hiến chế về Giáo Hội đã được thể hiện ngày một rõ ràng hơn: Giáo Hội chưa đạt được mục tiêu của mình. Nó vẫn có niềm hy vọng đích thực của mình ở phía trước. Khoảnh khắc “cánh chung” của ý niệm Giáo Hội trở nên rõ ràng. Trước nhất, theo cách này, người ta có khả năng tuyên bố sự thống nhất của lịch sử cứu rỗi, một lịch sử bao gồm Israel và Giáo Hội cùng nhau trên hành trình hành hương của họ. Như thế, người ta có khả năng phát biểu tính lịch sử của Giáo Hội, một tính vẫn đang diễn tiến và trước nhất sẽ trở thành chính mình khi đường thời gian đã được đi qua và kết thúc trong bàn tay Thiên Chúa. Người ta cũng có khả năng tuyên bố tính thống nhất bên trong của chính dân Thiên Chúa trong đó, cũng như trong mọi dân tộc, có những chức vụ và thừa tác vụ khác nhau; nhưng trên hết và qúa bên kia mọi phân biệt như thế, mọi khách hành hương vẫn là một cộng đồng dân lữ hành của Thiên Chúa. Như thế, nếu người ta muốn tóm lược bằng những khẩu lệnh những điều mà các yếu tố nổi bật của ý niệm dân Thiên Chúa quan trọng đối với Công Đồng, người ta có thể nói rằng ở đây đặc điểm lịch sử của Giáo Hội trở nên rõ ràng, sự thống nhất của lịch sử Thiên Chúa với con người, sự thống nhất bên trong của dân Thiên Chúa vượt quá các ranh giới thậm chí của tình trạng bí tích, các năng động tính cánh chung, đặc điểm sơ bộ và gẫy đổ của Giáo Hội lúc nào cũng cần phải canh tân, và cuối cùng cả chiều kích đại kết nữa, tức, các cách thế khác nhau theo đó, việc nối kết và thiết lập bằng luật với Giáo Hội là khả hữu và có thật vượt quá các ranh giới của Giáo Hội Công Giáo.

Nhưng điều trên cũng đã cho thấy chúng ta không nên tìm kiếm những điều nào trong ý niệm dân Thiên Chúa. Có lẽ cho phép tôi tường trình ở đây một cách phần nào bản thân hơn, vì chính tôi từng được phép dự phần khiêm nhường vào tiền lịch sử dẫn tới Công Đồng. Đầu thập niên 1940, khi ý niệm dân Thiên Chúa bắt đầu được tranh luận, giáo sư thần học của tôi, Gottlieb Söhngen, đưa ra ý kiến dựa trên nhiều bản văn giáo phụ và nhiều chứng tá khác của truyền thống cho rằng “dân Thiên Chúa” quả có thể là ý niệm nền tảng của Giáo Hội tốt hơn rất nhiều ý niệm “thân thể Chúa Kitô”. Nhưng vì ngài là người rất thận trọng, nên ngài không thỏa mãn với những điều gần như chắc chắn này nhưng muốn được biết một cách chính xác hơn. Do đó, ngài đã quyết định có một loạt các luận án tiến sĩ viết về vấn đề này, để tìm hiểu vấn đề từng bước.

Nhiệm vụ đó được trao cho tôi để bàn về dân Thiên Chúa trong Thánh Augustinô, là vị Thánh mà nơi ngài, trước nhất Cha Söhngen nghĩ cha đã khám phá ra ý niệm dân Thiên Chúa. Khi tôi bắt tay vào làm việc, điều không lâu sau đó trở thành rõ ràng là tôi phải bao gồm nhiều thần học gia châu Phi trước đó nữa, những người đã nghĩ tới ý tưởng đó trước cả Thánh Augustinô, nhất là Tertullianô, Thánh Cyprianô, Optatô thành Mileve, và người theo phái Donatist, Tyconiô. Dĩ nhiên, người ta cũng phải lưu ý tới các bậc thầy quan trọng hơn của phương Tây, ít nhất các nhân vật như Origen, Thánh Athanasiô, và Gioan Kim Khẩu. Và cuối cùng, một cuộc nghiên cứu về các nền tảng Kinh Thánh cũng là điều không hể miễn chước. Khi tôi dấn thân vào việc này, tôi đã gặp được một khám phá bất ngờ: hạn từ “dân Thiên Chúa” quả xuất hiện rất thường xuyên trong Tân Ước, nhưng chỉ trong rất ít nơi (có lẽ chỉ ở hai nơi) nó mới chỉ về Giáo Hội, trong khi nghĩa thông thường của nó nói đến dân Israel. Thực vậy, ngay cả ở chỗ có lẽ nó chỉ Giáo Hội, thì nghĩa căn bản “Israel” vẫn còn đó, nhưng bối cảnh chỉ rõ rằng các Kitô hữu nay trở thành Israel. Do đó, ta có thể nói rằng hạn từ “dân Thiên Chúa” không phải là tên chỉ Giáo Hội trong Tân Ước, nhưng chỉ là tên chỉ Giáo Hội trong cách thức tái giải thích Cựu Ước theo Kitô học; như thế, nó có thể chỉ tên của Israel mới qua sự biến đổi có tính Kitô học. Danh xưng thông thường để chỉ Giáo Hội trong Tân Ước là chữ ecclesia, một chữ, trong Cựu Ước, chỉ cuộc tụ tập của dân qua Lời Thiên Chúa kêu gọi. Chữ ecclesia (Giáo Hội) là dị bản Tân Ước và biến thể của ý niệm dân Thiên Chúa của Cựu Ước. Nó được sử dụng vì nó bao hàm ý niệm cho rằng việc tái sinh trong Chúa Kitô trước nhất làm cho người không phải là dân thành người dân. Sau đó, Thánh Phaolô đã tóm lược một cách nhất quán diễn trình biến thể Kitô học cần thiết này trong ý niệm thân thể Chúa Kitô.

Trước khi tôi rút ra các hệ quả từ điều này, tôi vẫn phải lưu ý rằng trong khi ấy, học giả Cựu Ước, Nobert Lohfink, đã chứng tỏ rằng ngay trong Cựu Ước, chữ “dân Thiên Chúa” cũng không đơn giản chỉ Israel theo nghĩa sự kiện thực nghiệm (empirical factuality). Nhìn hoàn toàn theo phương diện thực nghiệm, không ai là “dân Thiên Chúa” cả. Trình bầy Thiên Chúa như dấu chỉ dòng dõi hay như dấu xã hội của bản sắc chỉ có thể là một cao ngạo không thể chịu đựng được và cuối cùng là phạm thượng. Israel được gọi là dân Thiên Chúa bao lâu nó hướng về Người, chứ không phải tự chính nó, chỉ ở trong hành vi tương quan và tự vượt quá mình, chỉ có chúng mới làm nó trở thành điều tự nó không là. Đến mức đó, việc tiếp tục của Tân Ước mới nhất quán; nó cụ thể hoá hành vi hướng về Thiên Chúa này trong mầu nhiệm Chúa Giêsu Kitô, Đấng hướng tới chúng ta và tiếp nhận chúng ta trong đức tin và bí tích vào mối tương quan của Người với Chúa Cha.

Như thế, tất cả những điều trên có nghĩa gì một cách cụ thể? Nó có nghĩa là: các Kitô hữu đơn giản không phải là dân Thiên Chúa. Xét một cách thực nghiệm, họ không phải là dân, như bất cứ phân tích xã hội học nào cũng có thể chứng tỏ mau chóng. Và Thiên Chúa không phải là tài sản của bất cứ ai; không ai có thể nắm lấy Người cho riêng mình. Các Kitô hữu không phải là dân chỉ có thể là dân Thiên Chúa nhờ được bao gồm trong Chúa Kitô, Con Thiên Chúa và là con Ápraham. Ngay khi người ta nói tới dân Thiên Chúa, Kitô học cũng phải vẫn là trung tâm của giáo huấn về Giáo Hội và do đó, trong yếu tính, Giáo Hội phải được nghĩ theo các bí tích Rửa tội, Thánh Thể và Truyền chức Thánh. Chúng ta chỉ là dân Thiên Chúa nhờ thân thể chịu đóng đinh và sống lại của Chúa Kitô. Chúng ta chỉ là dân Thiên Chúa nhờ việc thiết lập bằng luật sống động vào nó, và chỉ trong bối cảnh này, cụm từ này mới có ý nghĩa. Công Đồng làm rõ việc nối kết này một cách rất khéo khi đặt cụm từ “dân Thiên Chúa” chung với một cụm từ khác và rất căn bản chỉ Giáo Hội: Giáo Hội như bí tích. Người ta chỉ trung thành với Công Đồng nếu họ luôn đọc và suy nghĩ cùng nhau hai từ ngữ rất quan trọng này của giáo hội học Công Đồng, bí tích và dân Thiên Chúa. Ở đây, điều trở nên rõ ràng là Công Đồng đi trước chúng ta xa xiết bao; ý niệm Giáo Hội như bí tích vẫn chỉ mới bắt đầu rạng tỏ đối với chúng ta.

Do đó, sẽ là điều phi lý nếu người ta muốn diễn dịch một quan niệm thay đổi về phẩm trật và hàng ngũ giáo dân từ sự kiện chương nói về dân Chúa đến trước chương nói về phẩm trật như thể mọi người đã chịu phép rửa đều thực sự có mọi quyền năng của chức thánh trong chính họ và phẩm trật chỉ là vấn đề trật tự tốt mà thôi. Chương thứ hai liên quan tới vấn đề giáo dân bao lâu sự hợp nhất yếu tính bên trong của mọi người đã chịu phép rửa trong trật tự ơn thánh được tuyên bố và đặc tính thừa tác của Giáo Hội, do đó, được nhấn mạnh. Nhưng chương này không đặt cơ sở cho nền thần học về giáo dân vì một lý do khá đơn giản là mọi người đều thuộc dân Thiên Chúa. Toàn bộ Giáo Hội và yếu tính của nó được bàn ở đây. Các bậc sống của nó được trình bầy sau đó theo thứ tự sau đây: Phẩm trật (Chương 3), giáo dân (chương 4), tu sĩ (chương 6).

Nếu việc trình bầy của tôi về giáo hội học của Công Đồng Vatican II muốn được đầy đủ, thì giờ đây tôi nên trình bầy cả nội dung của các chương còn lại cũng như việc điều gì đã được nói về ơn gọi chung phải nên thánh và về mối tương quan giữa Giáo Hội trần thế với Giáo Hội thiên đàng. Nhưng việc này vượt quá các giới hạn của cuộc bàn luận này. Tôi chỉ quan tâm tới việc cho thấy các nền tảng trên đó, mọi áp dụng khác phải dựa vào. Trong phần kết luận, tôi chỉ muốn vắn tắt nhắc đến một điều. Hiến chế về Giáo Hội của Công Đồng đã kết thúc với chương nói về Mẹ Thiên Chúa. Vấn đề liệu có nên dành một bản văn riêng biệt cho ngài hay không đã được thảo luận một cách gay go, như mọi người đã biết. Tôi nghĩ dù sao đây cũng là một xoay chiều may mắn khi chiều kích Thánh Mẫu trực tiếp đi vào giáo huấn về Giáo Hội. Vì theo cách này, khởi điểm của chúng ta cuối cùng đã trở nên rõ ràng một lần nữa: Giáo Hội không phải là một phương thế có tính máy móc, không phải chỉ là một định chế, cũng không phải là một khối lượng xã hội học thông thường, mà là một ngôi vị, một người đàn bà, một bà mẹ. Sống động. Lối hiểu Thánh Mẫu về Giáo Hội là phản đề có tính quyết định nhất đối với ý niệm chỉ có tính tổ chức hay bàn giấy về Giáo Hội. Chúng ta không thể tạo ra Giáo Hội,chúng ta phải là Giáo Hội. Chúng ta là Giáo Hội và Giáo Hội chỉ ở trong chúng ta theo mức đức tin cũng lên khuôn hữu thể chúng ta vượt quá hành động của chúng ta. Chỉ khi nào là Maria,chúng ta mới trở thành Giáo Hội. Tại nguồn gốc của nó, Giáo Hội không được tạo nên mà là được sinh ra. Nó được sinh ra khi lời Xin Vâng trổi lên trong linh hồn Đức Maria. Ý muốn sâu sắc nhất của Công Đồng là Giáo Hội có thể thức tỉnh trong linh hồn chúng ta. Đức Maria chỉ đường cho chúng ta.

Hồng Y Joseph Ratzinger,
Theo bản tiếng Anh của Stephen Wentworth Arndt, Communio số Mùa Thu, 1986

 

1. Hoa Kỳ dừng chia sẻ thông tin tình báo với Ukraine

Hôm Thứ Tư, 05 Tháng Ba, các quan chức cho biết Hoa Kỳ đã tạm thời cắt đứt chia sẻ thông tin tình báo với Ukraine, đây là đòn giáng mới nhất vào mối quan hệ giữa chính quyền Tổng thống Donald Trump và Kyiv.

Giám đốc CIA John Ratcliffe đã xác nhận quyết định này trong một cuộc phỏng vấn với Fox Business Network vào sáng thứ Tư. Bốn người quen thuộc với động thái này cho biết lệnh đóng băng bắt đầu một thời gian sau khi chính quyền Tổng thống Donald Trump tạm dừng các chuyến hàng vũ khí vào đêm thứ Hai. Những người này được phép giấu tên để nói về việc chia sẻ thông tin tình báo đang diễn ra giữa hai bên.

Cả hai động thái này đều diễn ra sau cuộc trao đổi căng thẳng tại Phòng Bầu dục vào thứ Sáu, khi Tổng thống Donald Trump và Phó Tổng thống JD Vance chỉ trích Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy vì không thể hiện đủ lòng biết ơn đối với sự ủng hộ của Mỹ và nói rằng Kyiv đã quá yếu đuối trong vấn đề ngoại giao.

Ratcliffe cho biết việc tạm dừng này có thể chỉ là tạm thời, nhưng là nỗ lực nhằm gây áp lực buộc Ukraine phải ngồi vào bàn đàm phán.

“Tôi nghĩ trên mặt trận quân sự và mặt trận tình báo, sự tạm dừng cho phép điều đó xảy ra, tôi nghĩ sẽ biến mất, và tôi nghĩ chúng ta sẽ sát cánh cùng Ukraine, như chúng ta đã làm, để đẩy lùi sự xâm lược đang diễn ra ở đó,” Ratcliffe nói. “Tổng thống Donald Trump sẽ bắt mọi người phải chịu trách nhiệm thúc đẩy hòa bình trên toàn thế giới.”

Cố vấn an ninh quốc gia Mike Waltz sau đó đã xác nhận tin tức này, nói rằng chính quyền Tổng thống Donald Trump sẽ “xem xét mọi khía cạnh” trong mối quan hệ của Hoa Kỳ với Ukraine trong khi tạm dừng vô thời hạn việc chia sẻ thông tin tình báo và viện trợ quân sự.

Một phụ tá quốc hội nắm rõ động thái này cho biết lệnh tạm dừng tình báo bao trùm “mọi thứ” và có hiệu lực vào sáng thứ Ba sau khi Tòa Bạch Ốc thông báo rằng viện trợ quân sự của Hoa Kỳ cho Kyiv đã bị tạm dừng.

Tin tức này đã gióng lên hồi chuông cảnh báo rộng rãi trên Đồi Capitol, thậm chí cả một số đồng minh của Ukraine có mối quan hệ chặt chẽ với Tổng thống Donald Trump.

“Tôi rất lo lắng về điều đó trong dài hạn,” Thượng nghị sĩ Lindsey Graham (RS.C.), một đồng minh thân cận của cả Tổng thống Donald Trump và Ukraine, người đã kêu gọi Zelenskiy từ chức sau khi ông bị đuổi khỏi Tòa Bạch Ốc vào thứ Sáu, cho biết. “Bởi vì điều đó mang lại cho Ukraine một lợi thế. Nhưng hy vọng rằng tất cả những điều này sẽ sáng tỏ.”

Dân biểu Jim Himes, đảng viên Dân chủ hàng đầu trong Ủy ban Tình báo Hạ viện, đã kêu gọi khôi phục ngay lập tức việc chia sẻ thông tin tình báo với Ukraine. “Tôi đã quan sát thấy mối quan hệ tình báo của chúng ta với các đối tác Ukraine quan trọng như thế nào trong việc giữ vững lập trường chống lại cuộc tấn công tàn bạo và không ngừng nghỉ của Nga. Nó đã cứu sống cả quân nhân và thường dân Ukraine.”

Đơn vị tình báo quân sự Ukraine không trả lời yêu cầu bình luận. Văn phòng của Zelenskiy từ chối bình luận. CIA đã chuyển yêu cầu bình luận đến Hội đồng An ninh Quốc gia, nhưng không bình luận thêm ngoài tuyên bố của Waltz.

Thượng nghị sĩ Jeanne Shaheen, thành viên cao cấp của Ủy ban Đối ngoại Thượng viện, cho biết việc tạm dừng chia sẻ thông tin tình báo làm suy yếu khả năng tấn công vào các vị trí của Nga của Ukraine. Bà cho biết: “Nếu Tổng thống Donald Trump từ bỏ toàn bộ đòn bẩy của chúng tôi, thì về cơ bản ông ấy đang trao cho Vladimir Putin bất cứ thứ gì nhà độc tài này muốn”. Việc đóng băng này dường như cũng ngăn cản các đồng minh của Hoa Kỳ chia sẻ các sản phẩm tình báo của Hoa Kỳ với Ukraine. Tờ Daily Mail của Anh đưa tin hôm thứ Tư rằng các cơ quan tình báo và cơ quan quân sự của Anh hiện đã nhận được lệnh cấm rõ ràng họ chia sẻ thông tin tình báo do Hoa Kỳ tạo ra trước đây được gắn nhãn là có thể tiết lộ cho Ukraine. Động thái này được lãnh đạo phe đối lập Anh Kemi Badenoch coi là “đáng lo ngại”, người đã cảnh báo về bất kỳ sự thay đổi nào của Hoa Kỳ để “tách rời” khỏi hoạt động tình báo. Khi bị các phóng viên hỏi vào hôm thứ Tư, văn phòng của Thủ tướng Keir Starmer đã trích dẫn một quy ước lâu đời là không bình luận về các vấn đề tình báo.

Một người trong quân đội Ukraine hiểu rõ vấn đề này cho biết tính đến thứ Tư, quân đội Ukraine vẫn đang nhận được một số thông tin tình báo từ các đối tác của Kyiv, nhưng từ chối cho biết đó là những quốc gia nào. Người này, được giấu tên để thảo luận về thông tin quân sự nhạy cảm, cho biết 80 phần trăm thông tin tình báo của Ukraine đến từ các quốc gia đồng minh, chủ yếu là Hoa Kỳ.

“Điều này chắc chắn sẽ là một sự thất bại lớn đối với người Ukraine, tôi không nghĩ có cách nào để phủ nhận điều đó”, Neil Barnett, CEO của Istok Associates Limited, một công ty tư vấn tình báo có trụ sở tại Luân Đôn, cho biết. “Người Anh sẽ cố gắng lấp đầy khoảng trống. Chúng tôi có các trạm nghe lén tại RAF Akrotiri, một căn cứ có chủ quyền, chúng tôi có các chuyến bay Rivet Joint trong khu vực. Nhưng rõ ràng là chúng tôi không có tất cả các khả năng mà người Mỹ có và sẽ có một số thứ không thể thay thế được”.

Ukraine đã trở nên ít phụ thuộc hơn vào các hệ thống vũ khí của Mỹ so với trước đó trong cuộc xung đột - các quan chức ở Kyiv cho biết có tới 40 phần trăm vũ khí mà họ sử dụng ở tiền tuyến được sản xuất tại Ukraine - nhưng vẫn phụ thuộc rất nhiều vào Hoa Kỳ về khả năng tình báo, vũ khí tầm xa và phòng không. Việc tạm dừng cả vũ khí và chia sẻ thông tin tình báo có thể ảnh hưởng đến nỗ lực giành lợi thế của Ukraine trên chiến trường sau khi Kyiv bắt đầu phản công ở Donbas và dàn dựng các cuộc tấn công gần đây vào các nhà máy lọc dầu và khí đốt của Nga. Nó cũng có thể hạn chế các cảnh báo sớm cho Ukraine về các cuộc tấn công trên không từ Nga.

“Mỗi ngày, các gia đình Ukraine đều dựa vào thông tin tình báo kịp thời, chính xác để bảo vệ mạng sống và con cái của họ khỏi các cuộc tấn công bằng hỏa tiễn và máy bay điều khiển từ xa liên tục của Nga. Thông tin quan trọng này không chỉ là sự hỗ trợ chiến lược — mà còn là sự khác biệt giữa sự sống và cái chết, cung cấp cho người dân những phút quý giá để tìm kiếm sự an toàn dưới lòng đất”, Paul Grod, chủ tịch nhóm vận động của Đại hội Thế giới Ukraine cho biết trong một tuyên bố vào thứ Tư.

“Chúng tôi thấy rằng chia sẻ thông tin tình báo, hỏa lực chính xác tầm xa, đạn dược phòng không là những lĩnh vực then chốt mà sự hỗ trợ của Hoa Kỳ là thiết yếu. Những lĩnh vực này không thể thay thế bởi bất kỳ ai khác tại thời điểm này”, Giedrimas Jeglinskas, chủ tịch Ủy ban An ninh và Quốc phòng Quốc hội Lithuania và là cựu quan chức NATO cho biết.

Các quan chức Âu Châu vẫn chia rẽ về việc liệu việc tạm dừng vũ khí và tình báo có phải là cách để Tổng thống Donald Trump trút sự thất vọng của mình với Zelenskiy trong khi chờ đợi một thỏa thuận khoáng sản hay là một sự rạn nứt lâu dài hơn. Jeglinskas nói thêm rằng “Về lâu dài, nếu việc chia sẻ thông tin tình báo không được nối lại, điều này sẽ có tác động tiêu cực đến khả năng chiến đấu của lực lượng Ukraine”.

Một số nhà lãnh đạo Âu Châu nhận thấy thế trận đang dần chuyển hướng có lợi cho Ukraine trong cuộc chiến ở một số khía cạnh, nhưng nhấn mạnh rằng sự hỗ trợ liên tục từ Âu Châu và Hoa Kỳ vẫn rất quan trọng.

Nga đã chuyển nền kinh tế của mình sang trạng thái sẵn sàng chiến tranh, nhưng đã “bị thiệt hại khá nhiều, chúng tôi biết nền kinh tế của họ không hoạt động tốt nhưng năng lực công nghiệp của họ khá tốt”, Thư ký thường trực Bộ Quốc phòng Phần Lan Esa Pulkkinen cho biết.

Pulkkinen cho biết: “Năng lực công nghiệp của Ukraine đã được cải thiện đáng kể để chế tạo những thứ như máy bay điều khiển từ xa nhưng vẫn chưa đủ” và cần có thêm nguồn đầu tư và hỗ trợ từ phương Tây.

[Politico: US halts intelligence sharing with Ukraine]

2. Đột ngột chặn tin tình báo, Hoa Kỳ làm câm nín các HIMARS của Ukraine

Đơn phương yêu cầu Ukraine chấm dứt một cuộc chiến mà nước này không hề bắt đầu, chính quyền của Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump đã chấm dứt thỏa thuận chia sẻ thông tin tình báo lâu đời với Ukraine trong tuần này. Sự chia rẽ này đã có tác động ngay lập tức đến Hệ thống hỏa tiễn pháo binh cơ động cao do Hoa Kỳ sản xuất của quân đội Ukraine; và được Bộ Tổng Tham Mưu Ukraine đánh giá là một đòn trí mạng đánh vào khả năng của lực lượng pháo binh và phòng không của quân Ukraine.

Theo tờ The Washington Post, một số đơn vị pháo binh Ukraine vận hành khoảng 40 bệ phóng hỏa tiễn HIMARS bánh lốp của nước này, mỗi bệ phóng có thể phóng sáu quả hỏa tiễn dẫn đường chính xác nặng 660 pound đi xa tới 57 dặm, hiện không còn nắm được tọa độ của các mục tiêu xa nhất của Nga, cách xa tới 40 dặm hoặc xa hơn nữa.

“Lúc 2 giờ chiều giờ Kyiv ngày Thứ Tư, 05 Tháng Ba, Mỹ đã cắt đứt một chiến tuyến tình báo quan trọng để dằn mặt Ukraine,” Oliver Carroll của The Economist viết hôm thứ Tư. “Trước đó: dữ liệu mục tiêu cho HIMARS. Ukraine cũng không nhận được thông tin thời gian thực cho các cuộc tấn công tầm xa.”

HIMARS, giống như các hệ thống pháo binh khác, chỉ cần tọa độ lưới bản đồ—được tính toán thủ công hoặc được hỗ trợ bởi GPS—để tấn công chính xác mục tiêu. Những tọa độ đó có thể đến từ bất kỳ nguồn tình báo nào: vệ tinh, máy bay điều khiển từ xa, nghe lén vô tuyến hoặc thậm chí là một người quan sát bằng ống nhòm.

Đó là lý do tại sao, vào cùng thời điểm người Mỹ bắt đầu chặn thông tin tình báo, một HIMARS của Ukraine đã bắn phá một nhóm quân Nga tập trung xung quanh Pokrovsk, một thành phố pháo đài do Ukraine chiếm giữ ở miền đông Ukraine. Các trung đoàn Nga gần nhất chỉ cách Pokrovsk vài dặm, trong tầm với của cả những máy bay điều khiển từ xa nhỏ hơn.

Tài sản tình báo của riêng Ukraine—đặc biệt là máy bay điều khiển từ xa—được tập trung trực tiếp trên hoặc gần tiền tuyến. Ngoài khoảng 40 dặm, các tài sản của Hoa Kỳ như vệ tinh có xu hướng phong phú hơn. Không phải là Ukraine không thể phát hiện mục tiêu cho HIMARS của mình bằng thông tin tình báo của riêng mình hoặc thông tin tình báo do các đồng minh Âu Châu cung cấp. Chỉ là giờ đây, việc này trở nên khó khăn hơn khi người Mỹ đã chấm dứt chia sẻ thông tin tình báo.

Có thể sẽ rất đau đớn, nhưng Ukraine có thể bù đắp cho sự ủng hộ đột ngột của Mỹ dành cho nhà độc tài Vladimir Putin. Các đồng minh Âu Châu của Ukraine sở hữu nhiều khả năng không gian giống như Hoa Kỳ, mặc dù ở quy mô nhỏ hơn. Các nhà cung cấp thương mại sở hữu những khả năng khác—và có thể được trả tiền để cung cấp chúng.

Cho đến khi Tổng thống Donald Trump đảo ngược lập trường chống Ukraine hoặc Ukraine bảo đảm được các nguồn thông tin tình báo khác về các mục tiêu xa xôi, thì hệ thống HIMARS của Ukraine có thể sẽ không bắn xa và chính xác như vậy.

Nhưng họ vẫn có thể bắn. Ít nhất là cho đến khi hỏa tiễn của họ, phần lớn được Hoa Kỳ tặng, đã hết.

[Forbes: Abruptly Blocking Intel, The U.S. Prevents Ukraine’s HIMARS From Firing For Maximum Effect]

3. ‘Khả năng’ Ông Donald Trump là ‘tài sản của Nga’ được nhà lập pháp Anh đưa ra

Nghị sĩ Quốc hội Anh Graham Stuart đã đưa ra ý tưởng rằng “có khả năng” Tổng thống Donald Trump “là tài sản của Nga” trong một bài đăng trên X, trước đây gọi là Twitter.

Lời cáo buộc cho rằng Tổng thống Donald Trump là tài sản của Nga có thể làm gia tăng căng thẳng giữa Hoa Kỳ và Âu Châu, vốn là những đồng minh thân cận trước đây nhưng mối quan hệ đã rạn nứt do xung đột về cách chấm dứt chiến tranh Nga-Ukraine.

Stuart, một thành viên của Đảng Bảo thủ đại diện cho khu vực bầu cử Beverley và Holderness, miền bắc nước Anh, tuyên bố rằng: “Chúng ta phải xem xét khả năng Trump là một tài sản của Nga. Nếu vậy, việc mua được Trump là thành tựu lớn nhất trong sự nghiệp FSB của Putin—và Âu Châu phải tự lo liệu.”

Lời cảnh báo của nhà lập pháp Anh được đưa ra sau các báo cáo cho biết chính quyền Tổng thống Donald Trump đang xây dựng kế hoạch nới lỏng lệnh trừng phạt đối với Nga, như một phần trong chiến lược rộng lớn hơn nhằm cải thiện quan hệ ngoại giao và kinh tế giữa Washington và Mạc Tư Khoa.

Các cuộc đàm phán hòa bình gần đây của Tổng thống Donald Trump với Nga, so với các cuộc đàm phán với Ukraine, cũng khiến nhiều người đặt câu hỏi về lòng trung thành liên tục của Hoa Kỳ đối với các đồng minh Âu Châu khi mối quan hệ với Mạc Tư Khoa được cải thiện.

Trong khi các quan chức Hoa Kỳ và những người đồng cấp Nga đã đồng ý về một kế hoạch ba giai đoạn để đạt được hòa bình sau cuộc họp tại Saudi Arabia, cuộc gặp gần đây của Tổng thống Donald Trump với Zelenskiy tại Tòa Bạch Ốc đã dẫn đến một cuộc tranh chấp khiến căng thẳng giữa hai quốc gia trở nên tồi tệ hơn.

Khi thảo luận về khả năng ngừng bắn và bảo đảm an ninh cho Ukraine vào tuần trước, Tổng thống Donald Trump và Zelenskiy đã tranh cãi gay gắt tại Phòng Bầu dục, và cuối cùng, tổng thống Ukraine đã được yêu cầu rời đi và quay trở lại khi ông “sẵn sàng cho hòa bình”.

Sau cuộc họp, sau khi Tổng thống Donald Trump được báo chí hỏi về việc phản đối Putin, ông nói rằng ông “không liên kết với bất kỳ ai” và rằng ông “liên kết với Hoa Kỳ, và vì lợi ích của thế giới, tôi liên kết với thế giới, và tôi muốn giải quyết xong chuyện này”.

Stuart không phải là chính trị gia duy nhất bày tỏ lo ngại về hành vi của Tổng thống Donald Trump trong các cuộc đàm phán hòa bình Nga-Ukraine, vì các nhà lãnh đạo Âu Châu gần đây đã cáo buộc Hoa Kỳ cố gắng gạt Kyiv sang một bên và cáo buộc rằng Tổng thống Donald Trump đã nhượng bộ Putin bằng cách gặp Nga ở Saudi Arabia. Tổng thống đã phủ nhận điều này.

Các chính trị gia Mỹ cũng chỉ trích hành vi của Tổng thống Donald Trump và Phó Tổng thống JD Vance trong cuộc gặp gần đây với Zelenskiy, và Thượng nghị sĩ Chuck Schumer cáo buộc hai người này “làm việc bẩn thỉu cho Putin” trong một bài đăng trên X.

Pekka Kallioniemi, một nghiên cứu viên không thường trú tại Trung tâm Quốc phòng và An ninh Quốc tế, đã viết trên X: “Những yêu cầu của Tổng thống Donald Trump đối với Zelenskiy Tổng thống của đất nước bị xâm lược bao gồm 1) Xin lỗi chính thức 2) Từ bỏ khoáng sản 3) Tổ chức bầu cử mặc dù luật pháp Ukraine cấm 4) Tuyên bố Nga là quốc gia không xâm lược 5) Từ bỏ tất cả các vùng lãnh thổ tạm thời bị tạm chiếm cho Nga. Những yêu cầu của Tổng thống Donald Trump đối với Putin là kẻ xâm lược: Hoàn toàn không có gì. Như thế, đã rõ ràng rằng Tổng thống Donald Trump liên minh với Putin. “

Danny Chambers, một thành viên quốc hội Anh khác tuyên bố: “Trump đang nói với thế giới tự do rất rõ ràng rằng ông ấy đứng về phe nào. Chúng ta không nên tin ông ấy. Không trì hoãn nữa. Tịch thu tài sản của Nga. Khởi xướng Ngân hàng Tái vũ trang. Đứng về phía Âu Châu. Đứng về phía Ukraine.”

Ramez Naam, một tác giả khoa học viễn tưởng, đã viết trên X: “Trump có lẽ không phải là tài sản của Nga theo luật định. Ông ta có lẽ không làm việc rõ ràng và cố ý cho Nga. Nhưng ông ta là tài sản của Nga trên thực tế, thúc đẩy mục tiêu của Putin và gây tổn hại cho Hoa Kỳ, các đồng minh của chúng ta và nền dân chủ trong suốt quá trình đó.”

Tổng thống Donald Trump vẫn chưa phản hồi tuyên bố của Stuart. Thứ trưởng Ngoại giao Nga Sergei Ryabkov cho biết các công tác chuẩn bị đang được tiến hành để Tổng thống Donald Trump và Putin gặp nhau, mặc dù ngày và giờ chính xác vẫn chưa được xác nhận.

[Newsweek: 'Possibility' Donald Trump Is a 'Russian Asset' Floated by UK Lawmaker]

4. Những lời đe dọa của Tổng thống Donald Trump thúc đẩy Liên Hiệp Âu Châu lên kế hoạch cho làn sóng tị nạn mới từ Ukraine

Mối đe dọa về một cuộc chiến tranh kéo dài ở Ukraine mà không có sự hậu thuẫn quân sự từ Hoa Kỳ đang khiến các chính trị gia Liên minh Âu Châu phải cân nhắc đến sự xuất hiện của một làn sóng người tị nạn mới với số lượng lớn.

Bộ trưởng Nội vụ Đức Nancy Faeser phát biểu với các phóng viên hôm thứ Tư rằng: “Nếu Putin leo thang cuộc chiến này hơn nữa và sự ủng hộ của Mỹ biến mất, và nếu điều này dẫn đến một phong trào tị nạn lớn hơn… chúng ta cần một sự phân bổ ràng buộc những người tị nạn Ukraine trên khắp Liên Hiệp Âu Châu, theo một cơ chế công bằng”.

Theo số liệu của Eurostat, vào tháng 12 năm ngoái, hơn 4,3 triệu người đã được bảo vệ tạm thời tại các nước Âu Châu sau khi chạy trốn khỏi cuộc xâm lược Ukraine của Nga.

Cho đến nay, Đức, Ba Lan và Cộng hòa Tiệp là những nước tiếp nhận nhiều người tị nạn Ukraine nhất và trong trường hợp có làn sóng người tị nạn mới lớn hơn, “điều đó sẽ phải thay đổi”, Faeser cho biết.

Faeser nói thêm rằng bà hiện không mong đợi một đợt người tị nạn lớn khác và rằng đó “chỉ là một kịch bản” mà các bộ trưởng phải thảo luận. Đức sẽ sát cánh cùng Ukraine “miễn là cuộc tấn công khủng khiếp của Putin vào Ukraine vẫn tiếp diễn”, bà nói.

Các nhà lãnh đạo chính trị Âu Châu đã nhanh chóng bày tỏ sự ủng hộ của họ đối với Ukraine sau khi Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và Phó Tổng thống JD Vance có cuộc khẩu chiến với nhà lãnh đạo Ukraine Volodymyr Zelenskiy tại Phòng Bầu dục.

Nhưng chủ đề về người tị nạn Ukraine lại chạm đến mối lo ngại của Âu Châu về việc tiếp nhận người di cư, khi vấn đề trục xuất được đưa lên hàng đầu trong chương trình nghị sự của cuộc họp Liên Hiệp Âu Châu tại Brussels vào thứ Tư.

Bộ trưởng Nội vụ Áo Gerhard Karner, người cho biết ông sẽ sử dụng chuyến thăm Brussels để chính thức thông báo với Ủy ban Âu Châu về ý định dừng chương trình đoàn tụ gia đình của chính phủ Áo mới, đã đề cập đến viễn cảnh có thêm nhiều người tị nạn Ukraine theo cách tương tự.

Tính theo đầu người, Áo “rõ ràng đã tiếp nhận nhiều người tị nạn hơn nhiều quốc gia khác”, Karner nói với các phóng viên. Quốc gia này “đã đóng góp” và hiện muốn tập trung vào việc hòa nhập những người đã ở đó, ông nói, “Đó cũng là lý do tại sao chúng tôi hiện đang dừng chương trình đoàn tụ gia đình”.

Về mặt tuyệt đối, Đức, Ba Lan và Cộng hòa Tiệp là những quốc gia tiếp nhận số lượng người tị nạn cao nhất, với khoảng 1 triệu người được bảo vệ tạm thời ở cả Đức và Ba Lan. Nhưng khi so sánh với dân số địa phương, các nước Baltic, Slovakia và Ireland cũng là những điểm đến chính.

Quy chế bảo vệ tạm thời, một điều khoản của Liên Hiệp Âu Châu lần đầu tiên được áp dụng đối với người tị nạn Ukraine, có nghĩa là họ có quyền làm việc, sinh sống và học tập tại quốc gia tiếp nhận, mặc dù các tổ chức phi chính phủ đã cảnh báo rằng bản chất tạm thời của quy chế này vẫn làm suy yếu khả năng hòa nhập của người tị nạn.

Ngôn ngữ địa phương, vị trí gần Ukraine, mạng lưới hỗ trợ địa phương và thông tin có sẵn về các biện pháp phúc lợi địa phương đều ảnh hưởng đến quyết định chuyển đến một quốc gia cụ thể của người tị nạn.

[Politico: Trump threats prompt EU to plan for fresh Ukraine refugee wave]

5. Elon Musk gợi ý đưa Tổng thống Zelenskiy sang một quốc gia khác

Elon Musk kêu gọi Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy được “ân xá” ở một quốc gia khác, một gợi ý khiến người dùng trên X, tức giận.

Musk đã lặp lại tuyên bố của Tổng thống Donald Trump về việc Ukraine tổ chức bầu cử tổng thống. Tổng thống Donald Trump đã thúc giục đất nước tổ chức bầu cử như một phần của tiến trình ba giai đoạn để đạt được hòa bình trong cuộc chiến tranh Nga-Ukraine, mà các quan chức Nga và Hoa Kỳ đã thảo luận trong các cuộc đàm phán hòa bình tại Ả Rập Saudi vào tháng trước.

Vào ngày 25 tháng 2, Verkhovna Rada, quốc hội Ukraine, đã thông qua một nghị quyết khẳng định quyền tổng thống của Tổng thống Zelenskiy và yêu cầu không được tổ chức bầu cử trong thời gian thiết quân luật. Nghị quyết cho biết các cuộc bầu cử sẽ được tổ chức “sau khi hòa bình toàn diện, công bằng và bền vững được bảo đảm trên lãnh thổ của mình”.

Đáp lại một bài đăng trên X kêu gọi Ukraine tổ chức bầu cử và cáo buộc Tổng thống Zelenskiy “gửi những người Ukraine vô tội đến chết trong máy xay thịt của ông ta”, Musk viết, “Đúng vậy. Mặc dù điều đó thật khó chịu, nhưng Tổng thống Zelenskiy nên được cung cấp một số loại ân xá ở một quốc gia trung lập để đổi lấy quá trình chuyển đổi hòa bình trở lại nền dân chủ ở Ukraine”.

Musk đã nhận được phản ứng dữ dội vì bài đăng của mình trên X. Trong các phản hồi của mình, người dùng chỉ trích việc ông sử dụng từ “ân xá”, ngụ ý rằng Tổng thống Zelenskiy đã phạm tội. Người dùng X cũng trích dẫn sự ủng hộ của Ukraine đối với Tổng thống Zelenskiy, ám chỉ đến tỷ lệ chấp thuận của ông.

Tổng thống Donald Trump đã tuyên bố sai sự thật tại một cuộc họp báo tại Mar-a-Lago vào ngày 18 tháng 2 rằng tỷ lệ chấp thuận của Tổng thống Zelenskiy là 4 phần trăm. Theo một cuộc thăm dò gần đây do Gradus Research thực hiện, con số này là 59 phần trăm.

Bài đăng của Musk trên X diễn ra sau cuộc họp gây tranh cãi giữa Tổng thống Donald Trump và Tổng thống Zelenskiy tại Tòa Bạch Ốc vào ngày 28 tháng 2. Hai người và Phó Tổng thống Hoa Kỳ JD Vance được cho là sẽ thảo luận về một thỏa thuận cấp cho Hoa Kỳ quyền tiếp cận khoáng sản đất hiếm của Ukraine.

Cuộc họp đã leo thang thành tiếng la hét trong khi thảo luận về lệnh ngừng bắn và bảo đảm an ninh cho Ukraine, bao gồm cả việc Tổng thống Donald Trump nói với Tổng thống Zelenskiy rằng ông đang “đánh bạc với Thế chiến thứ III” và Vance cáo buộc ông chưa bao giờ cảm ơn Hoa Kỳ về viện trợ.

Tổng thống Donald Trump đã đình chỉ viện trợ quân sự của Hoa Kỳ cho Ukraine. Một quan chức cao cấp của Bộ Quốc phòng cho biết lệnh đóng băng viện trợ sẽ vẫn có hiệu lực cho đến khi Tổng thống Donald Trump xác định rằng các nhà lãnh đạo Ukraine đang thực sự nỗ lực hướng tới hòa bình với Nga.

Từ lúc 2g chiều Thứ Tư, 05 Tháng Ba, Mỹ cũng đã đình chỉ việc cung cấp tin tình báo cho Ukraine.

[Newsweek: Elon Musk Suggests Removing Zelensky to Another Country]

6. Phái đoàn Ukraine và Hoa Kỳ sẽ sớm gặp nhau để đàm phán, trợ lý cao cấp của Tổng thống Zelenskiy cho biết

Các phái đoàn Ukraine và Hoa Kỳ sẽ sớm gặp nhau để đàm phán hòa bình, Chánh văn phòng Tổng thống Volodymyr Zelenskiy Andriy Yermak cho biết vào ngày 5 tháng 3, sau các cuộc thảo luận với Cố vấn An ninh Quốc gia Hoa Kỳ Mike Waltz.

“Chúng tôi đã thảo luận về các bước tiếp theo hướng tới một nền hòa bình công bằng và lâu dài”, ông cho biết.

Hai bên “cũng trao đổi quan điểm về các vấn đề an ninh và phối hợp lập trường trong khuôn khổ quan hệ song phương giữa Ukraine và Hoa Kỳ”, đồng thời nói thêm rằng các nhóm đã đồng thanh sẽ gặp nhau trong tương lai gần để “tiếp tục công việc quan trọng này”.

Trong bài phát biểu buổi tối, Tổng thống Zelenskiy cho biết kết quả đầu tiên của các cuộc đàm phán đang diễn ra sẽ được công bố vào tuần tới.

“Mọi người đều có thể thấy các sự kiện ngoại giao đang diễn ra nhanh như thế nào. Hôm nay, nhóm Ukraine và Hoa Kỳ của chúng tôi đã bắt đầu làm việc để tổ chức một cuộc họp. Có một động thái tích cực”, Tổng thống Zelenskiy nói.

Những tuyên bố này được đưa ra trong bối cảnh căng thẳng gia tăng giữa Kyiv và Washington sau cuộc đụng độ tại Phòng Bầu dục vào ngày 28 tháng 2 giữa Tổng thống Zelenskiy và Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump.

Tranh chấp đã dẫn đến sự sụp đổ của một thỏa thuận song phương về tài nguyên thiên nhiên của Ukraine, sau đó tổng thống Hoa Kỳ đã tạm dừng mọi viện trợ quân sự và chia sẻ thông tin tình báo với Ukraine.

Một thỏa thuận giữa Kyiv và Washington về tài nguyên thiên nhiên vẫn bị đình trệ vì Tổng thống Donald Trump muốn có một “thỏa thuận lớn hơn và tốt hơn”, CBS News đưa tin vào ngày 4 tháng 3.

Các quan chức Tòa Bạch Ốc đã công khai chỉ ra rằng Tổng thống Zelenskiy phải đưa ra lời xin lỗi và thể hiện cam kết đàm phán hòa bình để các cuộc thảo luận có thể được nối lại.

Vào ngày 4 tháng 3, Tổng thống Zelenskiy gọi cuộc đụng độ tại Tòa Bạch Ốc là “đáng tiếc” và tái khẳng định mong muốn hướng tới hòa bình dưới “sự lãnh đạo mạnh mẽ” của Tổng thống Donald Trump.

Reuters đưa tin, vào ngày 5 tháng 3, Waltz cho biết Tổng thống Donald Trump có thể dỡ bỏ lệnh tạm dừng viện trợ quân sự sau khi các cuộc đàm phán hòa bình được sắp xếp và các biện pháp xây dựng lòng tin hơn được thực hiện.

Thỏa thuận được tranh luận từ lâu này sẽ thành lập một quỹ mà Ukraine sẽ đóng góp 50% số tiền thu được từ việc khai thác tài nguyên khoáng sản nhà nước trong tương lai, bao gồm dầu mỏ, khí đốt và cơ sở hạ tầng hậu cần.

Trước đó, Ukraine đã từ chối hai đề xuất của Hoa Kỳ do không có bảo đảm an ninh, nhưng các cuộc đàm phán vẫn đang tiếp tục trong bối cảnh áp lực ngày càng gia tăng từ Washington.

[Kyiv Independent: Ukraine, US delegations to meet 'soon' for negotiations, Zelensky's top aide says]

7. Tổng thống Donald Trump nói rằng Hoa Kỳ sẽ chiếm Greenland ‘bằng cách này hay cách khác’

Tổng thống Donald Trump phát biểu trong bài phát biểu vào cuối ngày thứ Ba, rằng Hoa Kỳ sẽ thâu tóm Greenland “bằng cách này hay cách khác”.

Những bình luận được đưa ra trong bài phát biểu dài trước Quốc hội Hoa Kỳ về các mục tiêu chính sách của ông, đánh dấu lời đe dọa mới nhất của Tổng thống Donald Trump về việc thâu tóm vùng lãnh thổ tự trị của Đan Mạch, nơi mà ông từ lâu đã nói là rất quan trọng đối với lợi ích của Mỹ.

Phát biểu trước người dân Greenland, Tổng thống Donald Trump nói, “Chúng tôi ủng hộ mạnh mẽ quyền của các bạn trong việc quyết định tương lai của chính mình. Và nếu các bạn lựa chọn, chúng tôi chào đón các bạn đến với Hoa Kỳ.”

Nhưng ông nói thêm: “Chúng tôi cần Greenland cho an ninh quốc gia và thậm chí là an ninh quốc tế. Và chúng tôi đang làm việc với tất cả mọi người liên quan để cố gắng đạt được điều đó… Và tôi nghĩ chúng tôi sẽ đạt được điều đó bằng cách này hay cách khác. Chúng tôi sẽ đạt được điều đó.”

Ngoại trưởng Đan Mạch Lars Lokke Rasmussen cho biết phần quan trọng nhất trong bài phát biểu của Tổng thống Donald Trump là việc ông ủng hộ quyền quyết định tương lai của Greenland.

Rasmussen phát biểu tại một cuộc họp báo hôm thứ Ba rằng: “Tổng thống Donald Trump cho biết họ tôn trọng quyền tự quyết của người Greenland và tôi nghĩ đó là phần quan trọng nhất trong bài phát biểu đó”, đồng thời nói thêm rằng ông “lạc quan” về quyết định của người dân Greenland.

“Họ muốn nới lỏng mối quan hệ với Đan Mạch, chúng tôi đang thực hiện điều đó... nhưng tôi không có ấn tượng rằng họ muốn làm như vậy để trở thành một phần thống nhất của nước Mỹ,” ông nói.

Theo một cuộc thăm dò vào tháng Giêng, phần lớn người dân Greenland — khoảng 85 phần trăm — phản đối ý tưởng trở thành một phần của Hoa Kỳ.

Thủ tướng Đan Mạch Mette Frederiksen đã mô tả lời kêu gọi của Tổng thống Donald Trump về việc Hoa Kỳ mua lãnh thổ này là “vô lý”, trong khi Thủ tướng ủng hộ độc lập của Greenland, Múte Egede, cho biết người dân của ông “không muốn trở thành người Mỹ”.

“Những lời của Tổng thống Donald Trump cho thấy rõ ràng rằng Hoa Kỳ coi Greenland là một tài sản chiến lược, chứ không phải là một dân tộc có quyền tự quyết thực sự”.

Ông nói thêm: “Nếu Tổng thống Donald Trump thực sự muốn có mối quan hệ tốt đẹp với Greenland, ông ấy nên bắt đầu bằng việc tôn trọng chủ quyền của họ và Đan Mạch thay vì cố gắng bắt nạt để gây ảnh hưởng”.

Trước đây, Tổng thống Donald Trump đã từ chối loại trừ khả năng sử dụng biện pháp cưỡng chế kinh tế hoặc vũ lực quân sự để chiếm Greenland, khiến Copenhagen và Nuuk lo ngại.

Tổng thống Donald Trump không nhắc lại những lời đe dọa đó vào thứ Ba, nhưng cho biết hòn đảo giàu khoáng sản này là “một hòn đảo có dân số rất nhỏ, nhưng là một vùng đất rất, rất rộng lớn và rất, rất quan trọng đối với an ninh quân sự”.

Là hòn đảo lớn nhất thế giới với dân số khoảng 60.000 người, Greenland thực sự rộng lớn và thưa thớt dân cư, đồng thời là nơi có một căn cứ không quân và quân đội Mỹ ở vùng cực bắc băng giá.

“Chúng tôi sẽ giữ an toàn cho các bạn. Chúng tôi sẽ làm cho các bạn giàu có”, Tổng thống Donald Trump nói, khi nói chuyện với người dân Greenland. “Và cùng nhau, chúng ta sẽ đưa Greenland lên tầm cao mà các bạn chưa từng nghĩ là có thể trước đây”.

[Politico: US will take Greenland ‘one way or the other,’ Trump says]

8. Tổng thống Donald Trump cắt giảm viện trợ vũ khí của Hoa Kỳ có thể ảnh hưởng đến dân thường Ukraine trước khi có tác động đến tiền tuyến

Quyết định đóng băng vũ khí của Tổng thống Donald Trump đang khiến người Ukraine lo ngại, vì họ trông cậy vào hệ thống phòng không của Hoa Kỳ để ngăn chặn các cuộc tấn công hỏa tiễn tồi tệ nhất từ Nga.

Một đại diện Tòa Bạch Ốc đã tuyên bố “tạm dừng” viện trợ vũ khí của Hoa Kỳ cho Ukraine vào ngày 3 tháng 3 sau cuộc gặp gỡ không mấy tốt đẹp giữa Tổng thống Donald Trump, Phó Tổng thống JD Vance và Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy tại Phòng Bầu dục vào tuần trước.

Chỉ thị này được cho là có hiệu lực ngay lập tức và ảnh hưởng đến 1 tỷ đô la viện trợ vũ khí, bao gồm cả những thứ đang được vận chuyển, chủ yếu thông qua Ba Lan.

Chi tiết về loại vũ khí nào bị ảnh hưởng bởi quyết định này vẫn chưa hoàn toàn rõ ràng. Hầu hết các lô hàng vũ khí sát thương và pháo binh của Hoa Kỳ tới Ukraine đã được chuyển giao. Một số xe của Hoa Kỳ vẫn đang được sửa chữa tại Âu Châu, nhưng các lô hàng đã chậm lại đáng kể trong những tháng gần đây và Ukraine đã thoát khỏi sự phụ thuộc vào Hoa Kỳ.

Đối với phần lớn vũ khí mà Ukraine cần để tiếp tục chiến đấu, Âu Châu có thể thay thế vũ khí của Hoa Kỳ, đặc biệt là khi có ý chí chính trị mới để tái vũ trang cho Liên Hiệp Âu Châu. Nhưng đối với hệ thống phòng không bảo vệ các thành phố của Ukraine khỏi các cuộc tấn công trên không chết người của Nga, không ai có thể thay thế Hoa Kỳ

Serhiy, một phi công máy bay điều khiển từ xa đóng tại Kharkiv, cho biết: “Tôi nghĩ điều này sẽ rất khó chịu, nhưng điều đó không có nghĩa là nếu không có nó, chúng ta sẽ thua cuộc chiến vào ngày mai”.

“Nhưng tình hình ở hậu phương sẽ tệ hơn đáng kể vì lực lượng phòng không lớn bao phủ các thành phố.”

“Điều này có nghĩa là gây thêm áp lực lên các thành phố và người dân.”

Phòng không giúp bảo vệ hoạt động sản xuất vũ khí tại địa phương của Ukraine. Nó cũng ngăn Nga tấn công các nhà máy điện và nhà dân theo ý muốn.

“Sẽ là thời điểm khắc nghiệt, nhưng chúng tôi sẽ giải quyết được,” một người lính khác có biệt danh là 'Artem', nói. “Điều đó có nghĩa là sẽ có nhiều áp lực hơn đối với các thành phố và dân thường.”

Theo Bộ Ngoại giao, chính quyền Tổng thống Biden đã giám sát việc chuyển giao ba hệ thống phòng không Patriot và 12 hệ thống NASAM sau khi cuộc chiến toàn diện bắt đầu, cùng với một loạt các hỏa tiễn đất đối không rẻ hơn và vũ khí chống máy bay điều khiển từ xa.

Hệ thống Patriot là hệ thống phòng thủ khả thi duy nhất chống lại hỏa tiễn siêu thanh Kinzhal của Nga. Chỉ có Hoa Kỳ sản xuất nó và có thể ngăn chặn bất kỳ đợt giao hàng nào từ các quốc gia khác đã có chúng.

Dmytro Zhmailo, một nhà phân tích quân sự Ukraine, nói với tờ Kyiv Independent rằng: “Việc bảo đảm nguồn cung cấp hỏa tiễn Patriot là điểm yếu của chúng ta”.

“Các nhóm cơ động của chúng tôi đang chứng minh hiệu quả cao với vũ khí nhỏ của chúng ta” trong việc bắn hạ máy bay điều khiển từ xa, Zhmailo nói. “Nhưng hỏa tiễn đạn đạo của Nga, đặc biệt là những hỏa tiễn có thể bay đến các thành phố của chúng ta trong vòng vài phút, vẫn cần có các hệ thống Patriot đánh chặn.”

Nhờ có nguồn dự trữ và thay thế, các quan chức Ukraine tự tin hơn nhiều vào khả năng của họ ở tuyến đầu hơn là phòng thủ trên không.

Zelenskiy đã lên Twitter vào ngày 4 tháng 3 kêu gọi Tổng thống Donald Trump thực hiện một thỏa thuận trong đó “các giai đoạn đầu tiên có thể là thả tù nhân và ngừng bắn trên không - lệnh cấm hỏa tiễn, máy bay điều khiển từ xa tầm xa, bom vào năng lượng và cơ sở hạ tầng dân sự khác - và ngừng bắn trên biển ngay lập tức, nếu Nga cũng làm như vậy.”

Justin Bronk, nghiên cứu viên cao cấp tại Viện Quân chủng Thống nhất Hoàng gia có trụ sở tại Luân Đôn, ước tính: “Tôi cho rằng tác động của việc Hoa Kỳ ngừng viện trợ quân sự sẽ thấy rõ ở mặt trận trong vòng một hoặc hai tháng nữa”.

“Việc đình chỉ hợp tác tình báo và/hoặc quyết định tắt dịch vụ Starlink sẽ gây ra những tác động quân sự nghiêm trọng và tức thời hơn nhiều.” Đây là mối đe dọa đã từng được đưa tin trước đây nhưng sau đó đã bị Elon Musk, chủ sở hữu công ty SpaceX sản xuất vệ tinh Starlink, phủ nhận.

Thông tin tình báo của Hoa Kỳ về các hoạt động của Nga, bao gồm luồng thông tin về các vụ phóng hỏa tiễn và mục tiêu nhắm vào các địa điểm quân sự, cũng sẽ khó có thể được tiếp cận.

Một nguồn tin nói với CNN rằng Hoa Kỳ sẽ tiếp tục chia sẻ thông tin tình báo với Ukraine bất chấp quyết định của Tổng thống Donald Trump, nhưng liệu điều đó có thể thay đổi trong tương lai hay không vẫn chưa rõ ràng. Mối quan hệ của Tổng thống Donald Trump với các cơ quan tình báo được biết là lạnh nhạt.

Tuy nhiên, sự tạm dừng này vẫn chưa kết thúc hoàn toàn. Chủ tịch Hạ viện đảng Cộng hòa Mike Johnson gọi đây là “tạm thời” khi phát biểu tại DC vào ngày 4 tháng 3.

Sự tạm dừng này dường như chủ yếu là áp lực chính trị từ Tổng thống Donald Trump, người muốn buộc Zelenskiy phải nhượng bộ để theo đuổi một thỏa thuận hòa bình. Nhưng tổng thống Ukraine vẫn tiếp tục thúc đẩy một thỏa thuận có chứa các bảo đảm an ninh vững chắc cho Ukraine trong trường hợp Nga phát động một cuộc tấn công trong tương lai.

9. Tổng thống Zelenskiy sẽ tham gia cuộc họp đặc biệt của Hội đồng Âu Châu vào ngày 6 tháng 3

Tổng thống Volodymyr Zelenskiy sẽ tham dự cuộc họp đặc biệt của Hội đồng Âu Châu vào ngày 6 tháng 3, một quan chức cao cấp của Liên Hiệp Âu Châu xác nhận với tờ Kyiv Independent.

“Chúng ta đang sống trong thời điểm quyết định đối với an ninh Ukraine và Âu Châu,” Chủ tịch Hội đồng Âu Châu Antonio Costa phát biểu trước hội nghị thượng đỉnh.

Các cuộc thảo luận sẽ tập trung vào việc tăng cường hỗ trợ cho Ukraine khi cuộc xâm lược toàn diện của Nga bước sang năm thứ tư. Những người tham gia cũng sẽ thảo luận về “những đóng góp của Âu Châu vào các bảo đảm an ninh cần thiết để bảo đảm hòa bình lâu dài ở Ukraine”, Hội đồng Âu Châu cho biết trong một tuyên bố trên trang web của mình.

Các nhà lãnh đạo Liên Hiệp Âu Châu cũng dự kiến sẽ thông qua một thông cáo tái khẳng định rằng an ninh Âu Châu không thể được đàm phán nếu không có sự tham gia của Âu Châu, hãng truyền thông Suspilne của Ukraine đưa tin.

Cuộc họp diễn ra sau những lo ngại ngày càng gia tăng ở Kyiv và các thủ đô Âu Châu về hoạt động ngoại giao của Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump với Nga, bao gồm các cuộc đàm phán trực tiếp giữa các quan chức Mỹ và Nga tại Istanbul vào ngày 27 tháng 2 và Riyadh vào ngày 18 tháng 2.

Tổng thống Zelenskiy, Tổng thống Pháp Emmanuel Macron, Thủ tướng Ý Giorgia Meloni và các quan chức cao cấp khác của phương Tây đã tập trung tại Luân Đôn vào ngày 2 tháng 3 để tham dự hội nghị thượng đỉnh do Thủ tướng Anh Keir Starmer chủ trì nhằm điều phối chính sách về Ukraine.

Tổng thống Zelenskiy đến Luân Đôn vào ngày 1 tháng 3 sau chuyến thăm đầy biến động tới Washington, nơi một thỏa thuận về tài nguyên thiên nhiên đã được lên kế hoạch với Hoa Kỳ đã sụp đổ sau cuộc trao đổi căng thẳng tại Phòng Bầu dục với Tổng thống Donald Trump.

Hậu quả đã làm dấy lên đồn đoán về tương lai quan hệ Mỹ-Ukraine. Washington đã đóng băng mọi viện trợ quân sự và chia sẻ thông tin tình báo với Kyiv, một động thái được coi rộng rãi là nỗ lực gây áp lực buộc Tổng thống Zelenskiy đàm phán với Nga.

[Kyiv Independent: Zelensky to take part in special European Council meeting on March 6]

 

1. Tòa Bạch Ốc cho biết: Tổng thống Donald Trump có thể tiếp tục viện trợ cho Ukraine sau khi có thêm tiến triển hướng tới hòa bình

Theo Reuters, cố vấn an ninh quốc gia Tòa Bạch Ốc Mike Waltz cho biết vào ngày 5 tháng 3 rằng Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump có thể dỡ bỏ lệnh tạm dừng hỗ trợ quân sự cho Ukraine sau khi các cuộc đàm phán hòa bình được sắp xếp và các biện pháp xây dựng lòng tin hơn được thực hiện.

Tổng thống Donald Trump đã tạm dừng mọi hỗ trợ quân sự và được cho là cả việc chia sẻ thông tin tình báo vào đầu tuần này sau khi ông công khai cãi vã với Tổng thống Volodymyr Zelenskiy tại Phòng Bầu dục vào ngày 28 tháng 2, làm chệch hướng kế hoạch ký một thỏa thuận song phương về tài nguyên thiên nhiên của Ukraine.

Các quan chức Tòa Bạch Ốc ra hiệu rằng Zelenskiy phải đưa ra lời xin lỗi và thể hiện sự sẵn sàng cho hòa bình để đưa các cuộc đàm phán trở lại đúng hướng. Vào ngày 4 tháng 3, tổng thống Ukraine đã đưa ra tuyên bố trong đó ông gọi cuộc cãi vã là “đáng tiếc” và tái khẳng định cam kết của mình trong việc hướng tới hòa bình dưới “sự lãnh đạo mạnh mẽ” của Tổng thống Donald Trump.

Waltz gọi tuyên bố này là “bước đầu tiên tốt đẹp và tích cực”. Tương tự, Tổng thống Donald Trump bày tỏ sự cảm kích trước những lời của Tổng thống Zelenskiy và nhắc đến tuyên bố này trong bài phát biểu trước Quốc hội.

Theo Reuters, Waltz phát biểu trên chương trình Fox & Friends rằng: “Tôi nghĩ nếu chúng ta có thể hoàn tất các cuộc đàm phán này và tiến tới các cuộc đàm phán, và thực tế là đưa ra một số biện pháp xây dựng lòng tin, thì tổng thống sẽ cân nhắc kỹ lưỡng việc dỡ bỏ lệnh tạm dừng này”.

Theo trợ lý của Tổng thống Donald Trump, các quan chức đang chỉ đạo các cuộc đàm phán về ngày, địa điểm và nhóm đàm phán cụ thể.

Bình luận của Waltz tương tự như bình luận được đưa ra sau đó trong ngày của Phát ngôn nhân Tòa Bạch Ốc Karoline Leavitt khi bà cho biết “nguồn tài trợ viện trợ quân sự đang được xem xét”, đồng thời nói thêm rằng “đây là thời điểm tạm dừng để phân tích”.

Leavitt nói thêm rằng tuyên bố của Zelenskiy về cuộc cãi vã là “bước tiến tích cực” và tuyên bố này chỉ có thể được coi là một động thái đúng hướng.

Ukraine đã nhiều lần nhấn mạnh rằng các bảo đảm an ninh sẽ ngăn chặn Nga tiếp tục hành động xâm lược sau này là điều kiện cần thiết cho bất kỳ cuộc đàm phán hòa bình nào. Chính quyền Tổng thống Donald Trump đã phản pháo rằng thỏa thuận khoáng sản là một cam kết an ninh của riêng họ và thúc đẩy làm trung gian cho một giải pháp nhanh chóng giữa Kyiv và Mạc Tư Khoa.

Zelenskiy tái khẳng định sự sẵn sàng ký thỏa thuận trong tuyên bố ngày 4 tháng 3, nhưng CBS News đưa tin rằng các thông số vẫn chưa rõ ràng vì Tổng thống Donald Trump đang tìm kiếm các điều khoản tốt hơn.

Thủ tướng Ba Lan Donald Tusk cho biết lệnh đóng băng viện trợ quân sự 'gây sốc' cho Ukraine của Tổng thống Donald Trump đang đe dọa trật tự thế giới

[Kyiv Independent: Trump may resume Ukraine aid after further progress toward peace, White House says]

2. Trải dài trên đất Nga và Ukraine trong một đêm rực lửa, máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã phá hủy 5 đường ống dẫn dầu, nhà máy lọc dầu và kho chứa của Nga

Bộ tổng tham mưu Ukraine tại Kyiv đưa tin đêm qua Thứ Tư, 05 Tháng Ba, máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã tấn công không dưới năm cơ sở dầu mỏ của Nga, lan rộng khắp miền tây và miền nam nước Nga và miền đông Ukraine bị Nga tạm chiếm.

Đây là một trong những cuộc đột kích đầy tham vọng và có khả năng gây thiệt hại nhất trong chiến dịch tấn công sâu kéo dài 18 tháng của Ukraine—và vẫn đang tiếp tục—nhằm vào ngành công nghiệp quan trọng nhất của Nga. “Một đêm hiệu quả”, nhà phân tích người Estonia WarTranslated lưu ý.

Theo bộ tham mưu, máy bay điều khiển từ xa đã tấn công:

Thứ nhất là đường ống dẫn dầu Kuybyshev-Lysychansk ở Chertkovo, thuộc Tỉnh Rostov của Nga, cách tiền tuyến ở Ukraine 80 dặm;

Thứ hai là đường ống dẫn khí đốt ở khu vực Sokhranovka, cũng ở Rostov nhưng cách mặt trận 100 dặm;

Thứ ba là nhà máy lọc dầu ở Novoshakhtinsk, ở Rostov cách mặt trận 120 dặm;

Thứ tư là nhà máy lọc dầu ở Syzran, thuộc tỉnh Samara, cách mặt trận 500 dặm;

Và cuối cùng là cơ sở lưu trữ nhiên liệu ở Rovenky, thuộc Tỉnh Luhansk của Ukraine, cách nơi giao tranh 100 dặm.

Các nguồn tin của Nga đã xác nhận ít nhất hai cuộc đột kích. “Thông tin chi tiết về hậu quả của thiệt hại đối với các cơ sở hiện đang được làm rõ”, bộ tham mưu tại Kyiv đưa tin trong cuộc họp báo vào sáng Thứ Năm, 06 Tháng Ba.

Lực lượng Hệ thống Điều khiển từ xa Ukraine, chi nhánh máy bay điều khiển từ xa độc lập của Kyiv, đã đánh giá thiệt hại lâu dài ở Syzran do các cuộc tấn công liên tục. Theo USF, nhà máy lọc dầu Syzran có thể giải quyết 8,9 triệu tấn dầu mỗi năm. “Tuy nhiên, do các cuộc tấn công thường xuyên, khối lượng giải quyết dầu thực tế của nhà máy lọc dầu vào năm 2024 thấp hơn đáng kể—khoảng 4,3 triệu tấn”, chi nhánh này tuyên bố.

Cuộc đột kích kéo dài một đêm, nhắm vào năm mục tiêu diễn ra một ngày sau khi một cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa thiêu rụi nhà máy lọc dầu Ufimsky ở Cộng hòa Bashkortostan thuộc Nga, cách biên giới với Ukraine tới 1.000 dặm.

Và chúng xảy ra tám ngày sau khi máy bay điều khiển từ xa của Ukraine tấn công nhà máy lọc dầu Ryazan ở Ryazan, cách Ukraine 300 dặm. Theo Trung tâm Chiến lược Quốc phòng Ukraine, cuộc tấn công đó đã thiêu rụi đơn vị vận chuyển dầu chính của nhà máy lọc dầu.

Nhà máy lọc dầu Ryazan chịu trách nhiệm sản xuất tới 5% sản lượng dầu mỏ của Nga. Đây là một trong những mục tiêu dầu mỏ lớn nhất mà máy bay điều khiển từ xa và hỏa tiễn của Ukraine đã tấn công kể từ tháng 9 năm 2023.

Vào đầu tháng 2, máy bay điều khiển từ xa của Ukraine đã bay một quãng đường ít nhất là 450 dặm để tấn công nhà máy lọc dầu Rosneft ở Saratov, nơi lọc 2% lượng dầu của Nga. Và vào cuối tháng Giêng, máy bay điều khiển từ xa đã tấn công nhà máy lọc dầu Nizhny Novgorod ở Kstovo, miền trung nước Nga, cách tiền tuyến ở Ukraine 520 dặm. Địa điểm này giải quyết 5% lượng dầu lọc của Nga.

Tất nhiên, thiệt hại có thể được sửa chữa. Nhưng các cuộc tấn công bằng máy bay điều khiển từ xa ngày càng thường xuyên và gây thiệt hại của Ukraine, kết hợp với các lệnh trừng phạt của nước ngoài, đang gây áp lực lên xuất khẩu dầu của Nga. Các cuộc tấn công ít thường xuyên và mang tính phá hoại hơn đã làm giảm xuất khẩu sản phẩm dầu của Nga 10% vào năm ngoái, theo một phân tích của Reuters. Tác động từ các cuộc tấn công trong năm nay có thể lớn hơn.

[Forbes: Ranging Across Russia and Ukraine In One Fiery Night, Ukrainian Drones Blow Up 5 Russian Oil Pipelines, Refineries And Depots]

3. Hầu hết người Pháp ủng hộ viện trợ cho Ukraine, gửi lực lượng gìn giữ hòa bình, cuộc thăm dò cho thấy

Đài truyền hình BFM đưa tin vào ngày 4 tháng 3, trích dẫn một cuộc khảo sát của Viện Elabe, khoảng hai phần ba người Pháp ủng hộ việc duy trì hoặc tăng viện trợ cho Ukraine và gửi lực lượng gìn giữ hòa bình sau khi giao tranh kết thúc.

Nhiều nhà lãnh đạo Âu Châu đã tái khẳng định sự ủng hộ liên tục của họ đối với Ukraine trong bối cảnh Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump thúc đẩy một thỏa thuận nhanh chóng nhằm chấm dứt chiến tranh.

Tuy nhiên, một số đồng minh ở Âu Châu lo ngại rằng họ sẽ phải gánh chịu gánh nặng kinh tế và an ninh trong quá trình phục hồi sau chiến tranh của Ukraine khi Hoa Kỳ và Nga loại họ khỏi các cuộc đàm phán chấm dứt chiến tranh.

Khoảng 64% số người được hỏi muốn Pháp tiếp tục cung cấp viện trợ cho Ukraine. Trong khi đó, 20% số người được hỏi tin rằng số tiền viện trợ phải được tăng lên và 44% cho rằng nó phải ở mức tương tự như hiện tại, theo khảo sát.

18% số người được hỏi cho rằng cần phải cắt giảm hỗ trợ và 17% cho rằng nên chấm dứt hỗ trợ.

BFM TV đưa tin, cử tri của liên minh trung dung ủng hộ Macron Ensemble, cũng như Mặt trận Bình dân Mới cánh tả, ủng hộ việc tiếp tục viện trợ, trong khi cử tri của đảng cánh hữu National Rally, gọi tắt là FN chủ yếu muốn cắt giảm hoặc chấm dứt viện trợ.

Viện Kinh tế Thế giới Kiel cho biết tính đến tháng 12 năm 2024, Pháp đã phân bổ khoảng 4,9 tỷ euro, hay 5,3 tỷ đô la, viện trợ quân sự cho Ukraine. Khoản này bao gồm pháo tự hành Caesar, xe thiết giáp AMX-10RC và máy bay phản lực Mirage 2000.

Mặc dù được xếp hạng cao về mức độ ủng hộ chung, Pháp đã phân bổ một phần nhỏ hơn GDP của mình để hỗ trợ Ukraine so với một số quốc gia Âu Châu nhỏ hơn, như Hòa Lan, Đan Mạch hoặc các nước Baltic.

Mặc dù tỷ lệ những người muốn tiếp tục ủng hộ Ukraine đã tăng lên kể từ tháng 6 năm 2024, ba trong số bốn người được hỏi cho biết họ không sẵn sàng trả thêm thuế cho mục đích này. Chỉ có 24% cho biết họ sẵn sàng đóng góp.

Khoảng 68% số người được hỏi phản đối việc điều động quân đội Pháp đến Ukraine trong khi giao tranh vẫn đang diễn ra. Đồng thời, 67% ủng hộ việc gửi quân gìn giữ hòa bình sau khi ký kết thỏa thuận hòa bình với Mạc Tư Khoa để bảo đảm an ninh và hòa bình tại Ukraine.

Tổng thống Pháp Emmanuel Macron và Thủ tướng Anh Keir Starmer đã đi đầu trong ý tưởng điều động quân gìn giữ hòa bình tới Ukraine để giám sát lệnh ngừng bắn.

Về NATO, 40% số người được hỏi ủng hộ việc Ukraine gia nhập sau chiến tranh, và 30% ủng hộ hiện tại. Khoảng 35% số người được hỏi ủng hộ việc Ukraine gia nhập Liên minh Âu Châu sau chiến tranh, và 31% ủng hộ hiện tại.

Trong khi Tổng thống Volodymyr Zelenskiy tuyên bố rằng sự bảo đảm an ninh sau chiến tranh mà Ukraine mong muốn là tư cách thành viên NATO, thì giới lãnh đạo Hoa Kỳ đã làm suy yếu nghiêm trọng mục tiêu đó trong vài ngày qua.

Bộ trưởng Quốc phòng Hoa Kỳ Pete Hegseth cho biết trong hội nghị thượng đỉnh Ramstein vào ngày 12 tháng 2 rằng tư cách thành viên NATO của Ukraine không phải là “kết quả thực tế” của các cuộc đàm phán hòa bình. Ông cũng nói rằng việc quay trở lại biên giới trước năm 2014 của đất nước là “một mục tiêu không thực tế”.

[Kyiv Independent: Most French support assistance to Ukraine, sending peacekeepers, poll shows]

4. Macron: Pháp phải đối mặt với ‘mối đe dọa từ Nga’ có hoặc không có Hoa Kỳ

Tổng thống Emmanuel Macron đã cảnh báo rằng Pháp cần chuẩn bị cho khả năng Hoa Kỳ rút khỏi Âu Châu bằng cách tăng chi tiêu cho nhu cầu quốc phòng và xem xét lại cách nước này sử dụng khả năng răn đe hạt nhân của mình.

“Mối đe dọa của Nga đang ở đây và đang ảnh hưởng đến các nước Âu Châu, ảnh hưởng đến chúng ta”, Macron phát biểu trong bài phát biểu được truyền hình toàn quốc vào tối Thứ Tư, 05 Tháng Ba “Tôi muốn tin rằng Hoa Kỳ sẽ ở bên cạnh chúng ta, nhưng chúng ta phải sẵn sàng nếu họ không làm vậy”.

Macron cảnh báo rằng nền hòa bình tương đối mà Tây Âu có được trên đất nước mình kể từ khi Thế chiến II kết thúc dường như đã đi đến hồi kết, và lục địa này phải chuẩn bị cho tương lai bằng cách tăng cường khả năng phòng thủ của chính mình.

“Thế hệ chúng ta sẽ không còn được hưởng thành quả của hòa bình nữa. Chúng ta phải bảo đảm rằng con cháu chúng ta sẽ được hưởng thành quả của những cam kết của chúng ta vào ngày mai”, ông nói thêm.

Nhà lãnh đạo Pháp đã phát biểu vào đêm trước hội nghị thượng đỉnh về khủng hoảng tại Brussels vào thứ năm, tại đó 27 nhà lãnh đạo của Liên minh Âu Châu sẽ thảo luận về cách tăng chi tiêu quốc phòng và hỗ trợ Ukraine sau khi Washington liên tục phát đi tín hiệu rằng họ đang rời xa Âu Châu và áp dụng đường lối hòa giải hơn với Nga với hy vọng đạt được một thỏa thuận hòa bình.

Washington đã tạm dừng viện trợ quân sự cho Kyiv và ngừng chia sẻ thông tin tình báo với Ukraine sau cuộc gặp thảm họa vào tuần trước giữa Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy.

Macron nói rõ rằng ông vẫn tin rằng Ukraine không thể bị bỏ rơi trên con đường hòa bình, và Âu Châu cũng không nên chấp nhận lệnh ngừng bắn nếu không có đủ bảo đảm an ninh. Ông nói thêm rằng ông sẽ gặp các quan chức quân sự từ những quốc gia sẵn sàng gửi lực lượng gìn giữ hòa bình — những người sẽ chỉ được điều động sau khi giao tranh chấm dứt — để thực thi lệnh ngừng bắn trong tương lai tại Ukraine trong những ngày tới.

Macron cũng cáo buộc Mạc Tư Khoa “thử thách giới hạn của Pháp” trên cả mặt trận quân sự và mạng”, đồng thời khẳng định lại tuyên bố của mình rằng Nga đã biến cuộc chiến ở Ukraine thành một “cuộc xung đột toàn cầu”.

Để đối mặt với mối đe dọa đó mà không có Hoa Kỳ, Macron cho biết ông đã quyết định mở một cuộc tranh luận chiến lược về việc mở rộng khả năng răn đe hạt nhân của Pháp để bảo vệ các đồng minh Âu Châu của nước này — đây cũng là điều mà Thủ tướng Đức sắp nhậm chức Friedrich Merz đã ủng hộ.

Merz và Macron sẽ đến Brussels vào thứ năm để thảo luận, trong số những vấn đề khác, một đề xuất táo bạo từ Chủ tịch Ủy ban Âu Châu Ursula von der Leyen nhằm mở khóa khoản tiền lên tới 800 tỷ euro trong vài năm tới cho quốc phòng. Kế hoạch của Von der Leyen bao gồm một kế hoạch thiết lập khoản vay khoảng 150 tỷ euro để mua các hệ thống pháo, hỏa tiễn, đạn dược, máy bay điều khiển từ xa và hệ thống chống máy bay điều khiển từ xa. Nó cũng bao gồm một đề xuất nới lỏng các quy tắc tài chính nghiêm ngặt của khối để cho phép các quốc gia thành viên đã mắc nợ chi tiêu nhiều hơn cho quốc phòng.

Các nhà ngoại giao Âu Châu gọi kế hoạch này là một bước đi đúng hướng, trong khi tổng thống Pháp coi đây là “một bước đi rất tích cực”, theo một quan chức Điện Elysée.

Trong nước, Macron muốn Pháp tăng chi tiêu quốc phòng lên hơn 3 phần trăm tổng sản phẩm quốc nội. Ông cho biết hôm thứ Tư rằng những khoản đầu tư mới đó không nên liên quan đến việc đánh thuế bổ sung, mặc dù Bộ trưởng Kinh tế Eric Lombard gần đây đã đưa ra đề xuất đánh thuế người giàu như một cách để huy động tiền cho chi tiêu quốc phòng.

Dù kết quả thế nào đi nữa, Macron cũng không có nhiều không gian để hành động về các vấn đề liên quan đến chi tiêu và thuế vì ông không được đa số trong quốc hội ủng hộ.

[Politico: Macron: France must face ‘Russian threat’ with or without US]

5. Zelenskiy kêu gọi ‘lập trường rõ ràng’ với Hoa Kỳ sau khi Tổng thống Donald Trump đóng băng viện trợ quân sự

Tổng thống Volodymyr Zelenskiy đã chỉ thị cho Bộ trưởng Quốc phòng, các giám đốc tình báo và các nhà ngoại giao Ukraine liên hệ với Hoa Kỳ để làm rõ tương lai của viện trợ quân sự của Mỹ, ông cho biết trong bài phát biểu buổi tối ngày 4 tháng 3.

“Mọi người không nên đoán già đoán non. Ukraine và Hoa Kỳ xứng đáng có một cuộc đối thoại tôn trọng và một lập trường rõ ràng của nhau,” Zelenskiy nói trong bài phát biểu của mình.

Lời kêu gọi của ông được đưa ra sau khi có báo cáo rằng Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump đã ra lệnh dừng ngay lập tức khoản viện trợ quân sự trị giá hơn 1 tỷ đô la của Hoa Kỳ cho Ukraine vào ngày 4 tháng 3.

Reuters sau đó đưa tin vào ngày 4 tháng 3 rằng Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump có kế hoạch công bố việc ký kết thỏa thuận khoáng sản giữa Hoa Kỳ và Ukraine trong bài phát biểu sắp tới của ông trước Quốc hội.

Trong bài phát biểu buổi tối, Zelenskiy đề cập rằng viện trợ quân sự đã bị tạm dừng một thời gian ngắn vào cuối Tháng Giêng trước khi được khôi phục, trích dẫn một báo cáo của Reuters từ tháng 2 cho biết việc tạm dừng này có liên quan đến các cuộc tranh luận về chính sách trong Tòa Bạch Ốc.

“Đây không phải là năm 2022; hiện tại khả năng phục hồi của chúng ta cao hơn và chúng ta có phương tiện phòng thủ, nhưng mối quan hệ đối tác bình thường với Hoa Kỳ rất quan trọng để chúng ta thực sự chấm dứt chiến tranh”, ông nói.

Zelenskiy cũng cảnh báo rằng Mạc Tư Khoa không thay đổi lập trường, khẳng định Nga sẽ yêu cầu cắt giảm quân đội Ukraine, từ bỏ lãnh thổ và làm suy yếu đáng kể cấu trúc chính trị của Ukraine.

Chủ tịch Hạ viện Mike Johnson cho biết vào ngày 4 tháng 3 rằng việc đình chỉ viện trợ là một “sự tạm dừng” và liên hệ nó với hậu quả từ cuộc trao đổi giữa Zelenskiy và Tổng thống Donald Trump tại Phòng Bầu dục.

Cuộc họp ngày 28 tháng 2 đã kết thúc mà không ký được thỏa thuận khoáng sản giữa Hoa Kỳ và Ukraine.

Các quan chức Hoa Kỳ đã gia tăng áp lực lên Zelenskiy, một số người kêu gọi ông xin lỗi về tranh chấp ở Tòa Bạch Ốc.

Trước đó, Zelenskiy gọi hậu quả này là “đáng tiếc” và tái khẳng định sự sẵn sàng của Ukraine trong việc ký thỏa thuận về khoáng sản và an ninh “bất cứ lúc nào và theo bất kỳ hình thức thuận tiện nào”.

[Kyiv Independent: Zelenskiy calls for 'clear position' with US after Tổng thống Donald Trump's military aid freeze]

6. Hoa Kỳ đang cố ý bỏ đói HIMARS của Ukraine. Kyiv có thể lấy thêm hỏa tiễn ở đâu cho các bệ phóng tốt nhất của mình?

Ngày mà Hệ thống Pháo phản lực cơ động cao đầu tiên do Hoa Kỳ cung cấp khai hỏa vào quân đội Nga, có thể là vào tháng 6 năm 2022, là một bước ngoặt đối với Ukraine. HIMARS bánh lốp, bắn hỏa tiễn dẫn đường chính xác xa tới 57 dặm, là một trong những hệ thống pháo tốt nhất trên thế giới.

Ukraine đã sử dụng hơn 40 hệ thống HIMARS do Lockheed Martin sản xuất—trừ hai hệ thống bị Nga phá hủy—để nhắm vào các mục tiêu là pháo binh, sở chỉ huy và nơi tập trung quân của Nga. “Từ 'HIMARS' gần như đồng nghĩa với từ 'công lý' đối với đất nước chúng tôi”, Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy cho biết vào năm 2022.

Tổng thống Zelenskiy nói thêm: “Lực lượng phòng thủ Ukraine sẽ làm mọi cách để bảo đảm rằng quân xâm lược phải chịu nhiều tổn thất đau đớn hơn mỗi tuần nhờ vào những hệ thống cực kỳ hiệu quả này”.

Nhưng giờ đây, khi Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump đã đóng băng mọi khoản viện trợ tiếp theo của Hoa Kỳ cho Ukraine - một hành động trừng phạt sau cuộc họp báo thảm họa tại Tòa Bạch Ốc vào thứ Sáu, trong đó Tổng thống Donald Trump và Phó Tổng thống JD Vance đã chỉ trích một Tổng thống Zelenskiy bối rối vì không cảm ơn họ đủ về các khoản viện trợ trước đây - thì hệ thống HIMARS còn sót lại của Ukraine cuối cùng có thể sẽ cạn kiệt các hỏa tiễn do Hoa Kỳ cung cấp.

Trừ khi Hoa Kỳ tiếp tục viện trợ, Ukraine sẽ có hai lựa chọn vào thời điểm đó: ngưng HIMARS vĩnh viễn và chấp nhận mất mát nghiêm trọng về hỏa lực tiền tuyến, hoặc tìm nguồn cung cấp hỏa tiễn khác không phải là Hoa Kỳ.

Thật khó để nói Ukraine đã nhận được, bắn và để lại bao nhiêu hỏa tiễn M30/31 nặng 660 pound của HIMARS. Bộ Quốc phòng Hoa Kỳ dưới thời cựu Tổng thống Joe Biden đã chi 1,2 tỷ đô la để thay thế các hỏa tiễn tương thích với HIMARS mà họ đã gửi đến Ukraine, tương đương với khoảng 7.000 trong số 170.000 hỏa tiễn. Tuy nhiên, có khả năng người Mỹ đã không trực tiếp thay thế mọi hỏa tiễn mà họ tặng cho Ukraine.

Ở tốc độ bắn thực tế tối đa của chúng, một tiểu đoàn với 16 HIMARS—quân đội Ukraine có ít nhất hai tiểu đoàn tương đương—bắn khoảng 200 quả rocket mỗi ngày, theo một phép tính toán nhanh của tướng quân đội Hoa Kỳ đã nghỉ hưu Mark Hertling. Như thế, quân đội Ukraine có thể bắn 400 quả M30/31 mỗi ngày.

Điều đó sẽ làm cạn kiệt một kho dự trữ, chẳng hạn, 10.000 hỏa tiễn trong vòng chưa đầy một tháng. Đã hơn 30 tháng kể từ khi Ukraine có HIMARS đầu tiên.

Hàm ý rất rõ ràng: quân đội Ukraine không bắn M30/31 ở tốc độ tối đa. Thay vào đó, họ giữ lại HIMARS của mình cho các nhiệm vụ hỏa lực có tác động lớn nhất—ví dụ, nhắm vào các nhóm quân Nga đang bị lộ diện tại các khu vực huấn luyện gần tiền tuyến. Bắn một cách thận trọng, quân đội Ukraine có thể đã giữ lại một số M30/31 làm dự bị.

Nhưng với việc Tổng thống Donald Trump đóng băng sự hỗ trợ của Hoa Kỳ và đưa Hoa Kỳ trở lại với lợi ích của Nga, bất kỳ hỏa tiễn tương thích HIMARS nào mà Ukraine hiện có có thể sẽ phải tồn tại trong một thời gian.

Người Âu Châu có thể giúp. Giữa họ, Anh, Đức, Ý và Pháp đã cung cấp cho Ukraine 25 bệ phóng M270 có bánh xích bắn cùng loại hỏa tiễn 227 ly mà HIMARS bắn, cũng như hỏa tiễn do Hoa Kỳ sản xuất cho chúng.

Nhưng kho đạn dược của Âu Châu không bao giờ lớn bằng kho đạn dược của Mỹ. Có lẽ các đồng minh Âu Châu của Ukraine có thể duy trì HIMARS của Ukraine cho các nhiệm vụ hỏa lực thỉnh thoảng. Tuy nhiên, chúng gần như chắc chắn sẽ ít thường xuyên hơn trước.

Có những quân bài bất ngờ khác. Ngành công nghiệp Đức đã bày tỏ sự quan tâm đến việc sản xuất hỏa tiễn tương thích HIMARS trên đất Đức. Nhưng nhà máy hỏa tiễn Đức vẫn chỉ là một ý tưởng và có thể mất nhiều năm để đi vào hoạt động. Ngay cả khi đã đi vào hoạt động, nhà máy này vẫn có thể nhập khẩu nhiều bộ phận hỏa tiễn từ Hoa Kỳ. Chính phủ Hoa Kỳ có thể tận dụng các biện pháp kiểm soát xuất khẩu để ngăn chặn toàn bộ hỏa tiễn đi đến Ukraine.

Ngành công nghiệp Anh và Pháp cũng đang nghiên cứu đạn dược sản xuất tại địa phương cho M270 của Anh và Pháp. Không rõ các loại hỏa tiễn Âu Châu này có thể được đưa vào sản xuất hàng loạt nhanh như thế nào. Chúng cũng có thể phải chịu sự kiểm soát xuất khẩu của Hoa Kỳ.

Biến số khác là Thổ Nhĩ Kỳ. Ngành công nghiệp Thổ Nhĩ Kỳ đã phát triển, nhưng vẫn chưa sản xuất hàng loạt, một hỏa tiễn tương thích với HIMARS có tên là SAGE 227. Với sự ngoan cố ngày càng tăng của Mỹ và nhu cầu ngày càng tăng từ Ukraine, liệu Thổ Nhĩ Kỳ có đưa SAGE 227 vào sản xuất thay mặt cho Ukraine không?

Nếu Tổng thống Donald Trump tiếp tục cắt giảm viện trợ và HIMARS tiếp tục bắn phá với tốc độ hiện tại, thì đây sẽ là dấu hiệu tốt cho thấy một trong những đồng minh trung thành của Ukraine đã can thiệp.

[Forbes: The U.S. Is Starving Ukraine’s HIMARS. Where Can Kyiv Get More Rockets For Its Best Launchers?]

7. ‘Greenland là của chúng tôi’: Thủ tướng Greenland chỉ trích lời cam kết thâu tóm lãnh thổ của Tổng thống Donald Trump

Thủ tướng Greenland Múte Bourup Egede tuyên bố rằng “Greenland là của chúng tôi” để đáp lại bài phát biểu chung của Tổng thống Donald Trump trước Quốc hội vào tối thứ Ba, trong đó ông nói rằng Hoa Kỳ sẽ giành lại Greenland “bằng cách này hay cách khác”.

“Người Mỹ và nhà lãnh đạo của họ phải hiểu điều đó”, Egede viết trên Facebook hôm thứ Tư, sử dụng tên Greenlandic của hòn đảo. “Chúng tôi không phải để bán và không thể bị chiếm đoạt. Tương lai của chúng tôi sẽ do chúng tôi quyết định ở Greenland”.

Nhận xét của Egede được đưa ra sau lời cam kết của Tổng thống Donald Trump về việc thâu tóm vùng lãnh thổ này — mặc dù nhấn mạnh quyền tự quyết của Greenland — trong bài phát biểu hôm thứ Ba.

“Chúng tôi ủng hộ mạnh mẽ quyền tự quyết định tương lai của bạn và nếu bạn lựa chọn, chúng tôi chào đón bạn đến với Hoa Kỳ”, Tổng thống Donald Trump nói, nhấn mạnh rằng việc mua lại lãnh thổ này sẽ cải thiện an ninh quốc gia và quốc tế của Hoa Kỳ.

“Tôi nghĩ chúng ta sẽ đạt được điều đó. Bằng cách này hay cách khác, chúng ta sẽ đạt được điều đó”, Tổng thống Donald Trump nói thêm.

Kể từ khi đắc cử, Tổng thống Donald Trump đã nhiều lần bày tỏ mong muốn đưa Greenland vào tầm kiểm soát của Hoa Kỳ để ngăn Trung Quốc giành quyền thống trị hòn đảo này và Bắc Cực nói chung, và không loại trừ khả năng sử dụng vũ lực quân sự để hoàn thành sứ mệnh của mình. Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo của Greenland — một lãnh thổ tự trị của Đan Mạch — đã bác bỏ lời kêu gọi của Tổng thống Donald Trump một cách thách thức.

[Politico: ‘Greenland is ours’: Greenland prime minister rebukes Trump pledge to acquire the territory]

8. Hoa Kỳ đang cố gắng làm Ukraine bị mù —bằng cách đẩy nước này ra khỏi quỹ đạo tình báo.

Tuần này, Hoa Kỳ đã chấm dứt thỏa thuận chia sẻ thông tin tình báo lâu đời với Ukraine bằng cách yêu cầu Ukraine chấm dứt một cuộc chiến mà nước này không hề bắt đầu một cách đầy hoài nghi và kỳ lạ.

Sự chia rẽ trong nội bộ tình báo là một phần hậu quả từ cuộc họp báo gây sốc hôm thứ Sáu tại Phòng Bầu dục, trong đó Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump và Phó Tổng thống JD Vance đã thay nhau nhục mạ Tổng thống Ukraine Volodymyr Zelenskiy vì không thường xuyên cảm ơn họ về các khoản viện trợ trước đây của Hoa Kỳ mà chính quyền trước đã cam kết.

Sự chia rẽ này có thể gây ra những khó khăn rất lớn cho những nỗ lực của Ukraine nhằm bảo vệ dân thường khỏi các cuộc tấn công hỏa tiễn của Nga; và tấn công phủ đầu các mục tiêu xa xôi của Nga. Nhưng nó sẽ không thể ngăn cản hoàn toàn những nỗ lực đó. Và khi cô lập Ukraine khỏi thông tin tình báo cứu mạng con người, Hoa Kỳ cũng tự cô lập mình. Đặc biệt là trong không gian.

Ban đầu không có một đội vệ tinh quân sự lớn và tiền để thuê các vệ tinh thương mại tương đương, Ukraine chủ yếu dựa vào đội tàu vũ trụ lớn của Mỹ - hàng trăm vệ tinh phục vụ mục đích liên lạc và giám sát - cùng với các dịch vụ vũ trụ thương mại do Hoa Kỳ hoặc các đồng minh khác chi trả.

Các vệ tinh đã giúp quân đội Ukraine, máy bay điều khiển từ xa và đạn dược điều hướng và liên lạc, phát hiện — qua radar và camera — các lực lượng Nga đang di chuyển và theo dõi mạng lưới chỉ huy của Nga bằng cách phát hiện ra radio của họ. “Ukraine đã có thể tận dụng các hệ thống không gian vượt xa mong đợi dựa trên khả năng của mình trước tháng 2 năm 2022”, phát ngôn nhân Ngũ Giác Đài, Thiếu Tướng Pat Ryder, cho biết.

Nhưng phần lớn đòn bẩy đó đã biến mất trong tuần này giữa lúc chính quyền Tổng thống Donald Trump bất ngờ chuyển hướng sang liên kết trên thực tế với lợi ích của Nga. “Thật tệ”, một nguồn tin quen thuộc với việc chia sẻ thông tin tình báo giữa Hoa Kỳ và Ukraine nói với CNN. “Kết hợp với việc ngừng hỗ trợ quân sự và viện trợ nước ngoài, điều này gần như là nhằm bảo đảm chiến thắng của Nga mà không cần phải có thỏa thuận hòa bình”.

Tuy nhiên, tình hình có thể không đến mức bi quan như thế. Các đồng minh Âu Châu trung thành của Ukraine sở hữu nhiều khả năng không gian giống như Hoa Kỳ, mặc dù ở quy mô nhỏ hơn nhiều. Và các nhà cung cấp thương mại sở hữu những khả năng khác. Hãy nhớ lại rằng Ukraine, quốc gia thỉnh thoảng chế tạo và phóng tàu vũ trụ của riêng mình, đã thuê — với giá 17 triệu đô la — một vệ tinh giám sát radar từ công ty Iceye của Phần Lan vào năm 2022.

Hai năm sau, Đức trả tiền cho công ty Đức Rheinmetall và Iceye để mở rộng khả năng giám sát không gian của Ukraine. Trong khi đó, Hòa Lan trả cho công ty không gian Colorado Maxar, công ty có vệ tinh thường xuyên chụp ảnh hầu như toàn bộ bề mặt Trái đất, 13 triệu đô la để được tiếp cận hình ảnh.

Người Hòa Lan chia sẻ thông tin tình báo với người Ukraine theo các điều khoản của bản ghi nhớ năm 2024. Người Ukraine cũng có thể tin tưởng vào dữ liệu giám sát không gian từ các cường quốc vũ trụ lớn nhất Âu Châu, trong đó phải kể đến Vương quốc Anh, Ý và Pháp.

Ba Lan trả tiền cho Starlink, công ty truyền thông vũ trụ do SpaceX của Elon Musk, đồng minh của Tổng thống Donald Trump, sở hữu một phần, để cung cấp cho Ukraine các dịch vụ quan trọng. Chính phủ Ba Lan đã tái khẳng định cam kết của mình đối với thỏa thuận này vào tháng trước trong bối cảnh có báo cáo rằng Musk có thể chặn quyền truy cập của Ukraine vào hệ thống truyền thông vũ trụ. Nhưng các đồng minh Âu Châu của Ukraine không muốn mạo hiểm với Elon Musk. Eutelsat, một công ty truyền thông vũ trụ Pháp-Anh, đang đàm phán với Liên minh Âu Châu để cung cấp dịch vụ cho Ukraine.

Hoa Kỳ có thể làm phức tạp nghiêm trọng việc tiếp cận không gian của Ukraine, nhưng không thể chấm dứt điều đó. Và khi chặn chia sẻ thông tin tình báo, chính quyền Tổng thống Donald Trump có thể gây hại cho Hoa Kỳ nhiều như gây hại cho Ukraine. Xét cho cùng, quân đội và các cơ quan tình báo Hoa Kỳ không tự tạo ra tất cả thông tin tình báo của riêng họ. Họ cũng được hưởng lợi từ việc chia sẻ—đặc biệt là thông qua liên minh “Five Eyes” của họ với Úc, Canada, New Zealand và Vương quốc Anh.

Nhưng Five Eyes có thể tan rã dưới thời Tổng thống Donald Trump. Trong bối cảnh cuộc chiến thương mại leo thang của Tổng thống Donald Trump với Canada và nỗi ám ảnh kỳ lạ của ông về việc buộc Canada phải sáp nhập vào Hoa Kỳ với tư cách là tiểu bang thứ 51, cố vấn của Tổng thống Donald Trump là Peter Navarro đã kêu gọi Hoa Kỳ trục xuất Canada khỏi Five Eyes—một động thái sẽ gây tổn hại đến cả năm thành viên của liên minh.

Việc Tổng thống Donald Trump sử dụng mối quan hệ chia sẻ thông tin tình báo lâu đời của Hoa Kỳ đối với Ukraine có thể đẩy nhanh sự sụp đổ của Five Eyes.

[Forbes: The U.S. Is Trying To Blind Ukraine—By Kicking It Out Of Orbit. It Won’t Work.]

9. Cuộc thăm dò cho thấy 70% người Mỹ cho rằng Ukraine không phải chịu trách nhiệm về cuộc chiến với Nga

Theo cuộc thăm dò của Ipsos được Reuters công bố vào ngày 5 tháng 3, phần lớn người Mỹ không tin rằng Ukraine phải chịu trách nhiệm nhiều hơn về cuộc chiến mà Nga tiến hành chống lại nước này như Tổng thống Trump thường xuyên rêu rao.

Cuộc thăm dò diễn ra sau sự thay đổi mạnh mẽ trong chính sách đối ngoại của Hoa Kỳ dưới thời Tổng thống Donald Trump, người đã lặp lại quan điểm của Điện Cẩm Linh, khởi xướng các cuộc đàm phán trực tiếp với Mạc Tư Khoa trong khi loại trừ Kyiv và cáo buộc Tổng thống Volodymyr Zelenskiy kéo dài chiến tranh.

Theo cuộc khảo sát, 70% người lớn được hỏi không đồng ý với tuyên bố “Ukraine phải chịu trách nhiệm nhiều hơn trong việc gây ra chiến tranh”. Chỉ có 7 phần trăm đồng ý.

Trong số những người được hỏi thuộc đảng Dân chủ, 81% bác bỏ ý kiến cho rằng Ukraine phải chịu trách nhiệm, trong khi 62% người thuộc đảng Cộng hòa chống lại ý kiến của Tổng thống Trump cho rằng người Ukraine phải chịu trách nhiệm.

Cuộc thăm dò được tiến hành với 1.174 người trưởng thành tại Hoa Kỳ từ ngày 3 đến ngày 4 tháng 3 và diễn ra trong bối cảnh căng thẳng gia tăng giữa Washington và Kyiv sau cuộc họp gây tranh cãi tại Phòng Bầu dục vào ngày 28 tháng 2 giữa Tổng thống Donald Trump, Tổng thống Zelenskiy và Phó Tổng thống Hoa Kỳ JD Vance.

Cuộc đàm phán ban đầu nhằm mục đích hoàn tất thỏa thuận khoáng sản giữa hai nước đã kết thúc trong một cuộc tranh chấp công khai, dẫn đến việc hủy bỏ thỏa thuận.

Kể từ cuộc họp, một số quan chức Hoa Kỳ và nhà lập pháp Đảng Cộng hòa đã leo thang chỉ trích Tổng thống Zelenskiy, một số người thậm chí còn đề xuất ông nên từ chức.

Washington cũng đã đóng băng mọi viện trợ quân sự cho Ukraine, một động thái được coi rộng rãi là nỗ lực nhằm gây áp lực buộc Kyiv phải đàm phán hòa bình với Mạc Tư Khoa.

Ngoài ra, Giám đốc CIA John Ratcliffe xác nhận với Fox Business vào ngày 5 tháng 3 rằng Hoa Kỳ đã dừng chia sẻ thông tin tình báo với Ukraine, đe dọa khả năng tấn công các mục tiêu của Nga.

[Kyiv Independent: 70% of Americans say Ukraine is not to blame for war with Russia, poll shows]

 

1. Đức Giáo Hoàng Phanxicô trong tình trạng ổn định, gọi điện thăm giáo xứ ở Gaza

Thông tín viên Elise Ann Allen của tờ Crux, thường trú tại Rôma, có bài tường trình nhan đề “Pope Đức Thánh Cha Phanxicô in stable condition, calls parish in Gaza” nghĩa là “Đức Giáo Hoàng Phanxicô trong tình trạng ổn định, gọi điện thăm giáo xứ ở Gaza”. Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Phương Thảo.

Khi sắp bước vào tuần thứ ba trong bệnh viện, Đức Thánh Cha Phanxicô đã có một ngày tốt lành khi gọi điện đến giáo xứ Công Giáo ở Gaza và tăng cường các bài tập về hô hấp và di chuyển mặc dù gặp một số trục trặc gần đây trong quá trình điều trị.

Trong tuyên bố vào chiều tối ngày 5 tháng 3, Vatican cho biết Đức Thánh Cha Phanxicô “vẫn ổn định” trong suốt cả ngày và không gặp phải bất kỳ cơn khó thở hay suy hô hấp nào.

Trong ngày, Đức Thánh Cha được thở oxy lưu lượng cao qua mũi theo đúng kế hoạch và sử dụng phương pháp thở máy không xâm lấn vào ban đêm, giống như hai ngày qua, sau khi bị co thắt hô hấp.

Đức Phanxicô, 88 tuổi, dành cả ngày ngồi trên ghế và vào buổi sáng, tại căn phòng riêng của mình ở tầng 10 của Bệnh viện Gemelli tại Rôma, ngài đã tham gia nghi lễ làm phép tro vào Thứ Tư Lễ Tro, đánh dấu sự bắt đầu của mùa Chay.

Sau đó, ngài được người chủ tế xức tro lên người và rước Mình Thánh Chúa.

Cũng vào buổi sáng, Đức Giáo Hoàng đã gọi Cha Gabriel Romanelli, cha sở giáo xứ Thánh Gia ở Gaza, và tiến hành một số hoạt động làm việc. Ngài dành buổi chiều để làm việc.

Mặc dù sức khỏe của Đức Thánh Cha Phanxicô có một ngày ổn định, nhưng xét đến tình trạng lâm sàng tổng thể phức tạp của ngài, bao gồm các yếu tố như tuổi tác và bệnh hô hấp mãn tính tiềm ẩn, các bác sĩ vẫn chưa đưa ra dự đoán tổng thể, vốn vẫn còn “trong tình trạng đang theo dõi”.

Đức Thánh Cha Phanxicô sắp bước sang tuần thứ ba kể từ ngày vào bệnh viện tại Bệnh viện Gemelli vào ngày 14 tháng 2 để điều trị bệnh nhiễm trùng đường hô hấp phức tạp và viêm phổi kép.

Ngài đã trải qua nhiều thăng trầm kể từ khi vào bệnh viện, với các cơn suy hô hấp định kỳ buộc ngài phải duy trì sử dụng oxy lưu lượng cao và gần đây hơn là phải sử dụng máy thở không xâm lấn vào ban đêm, bao gồm việc đeo mặt nạ oxy quanh mũi và miệng để tạo áp suất hỗ trợ hít vào.

Trong tuần qua, ngài đã bị co thắt phế quản hai lần, đây là tình trạng thắt chặt và hạn chế các ống nối phổi với khí quản, cần phải hút dịch và thở máy.

Máy thở hiện đã được tháo bỏ vào buổi sáng, Đức Thánh Cha Phanxicô được thở oxy qua mũi trong khi vẫn tiếp tục thực hiện các bài tập hô hấp.

Sáng Thứ Năm, 06 Tháng Ba, Tòa thánh cho biết Đức Giáo Hoàng đã tăng cường vật lý trị liệu hô hấp và vật lý trị liệu vận động tích cực nhằm giúp ngài có thể di chuyển trở lại và cai oxy.

Do đang phải nằm bệnh viện, Đức Giáo Hoàng không thể chủ trì cuộc rước lễ và Thánh lễ Thứ Tư Lễ Tro, thay vào đó, sự kiện này được cử hành bởi Đức Hồng Y người Ý Angelo De Donatis, là chánh Tòa Ân giải Tối cao Vatican.

Buổi đọc kinh Mân Côi hàng đêm cầu nguyện cho sức khỏe và sự phục hồi của Đức Giáo Hoàng Phanxicô tại Quảng trường Thánh Phêrô, với sự tham dự của nhiều Hồng Y và thành viên của Giáo triều Rôma tại Rôma, đã do Đức Hồng Y người Ý Marcello Semeraro, Tổng trưởng Bộ Tuyên thánh của Vatican, chủ trì.

---

Source:Crux

Pope Francis in stable condition, calls parish in Gaza

2. Đức Tổng Giám Mục Edgar Peña Parra nói về tình trạng của Đức Thánh Cha

“Khi tôi có thể gặp ngài trong các chuyến viếng thăm Gemelli cùng với Đức Hồng Y Quốc vụ khanh Pietro Parolin, Đức Thánh Cha đã bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đối với những sáng kiến cầu nguyện cho ngài và tôi nghĩ rằng đối với ngài, đây là một dấu chỉ an ủi lớn lao mà Chúa đang ban cho ngài”. Đức Tổng Giám Mục Edgar Peña Parra, Phụ Tá Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh, đã cho biết như trên trong một cuộc phỏng vấn với SIR hôm Thứ Tư, 05 Tháng Ba.

“Mang trong mình những dấu hiệu của sự mong manh và bệnh tật, giống như mọi con người, Đức Giáo Hoàng mong muốn một lần nữa trở thành chứng nhân của Tin Mừng, và vì lý do này, ngài công bố sự hiện diện đầy yêu thương của Chúa, Đấng chăm sóc chúng ta và không bỏ rơi chúng ta trong những lúc thử thách”.

Chúa Nhật tuần trước, tại buổi đọc kinh Truyền tin, Đức Thánh Cha Phanxicô đã nói: “Tôi cảm thấy trong lòng mình 'phước lành' ẩn chứa trong sự mong manh, bởi vì chính trong những khoảnh khắc này, chúng ta học cách tin tưởng vào Chúa nhiều hơn nữa”. Đức Cha Peña Parra nhấn mạnh rằng đó là “một chứng tá khích lệ và hỗ trợ tất cả những ai đang đau khổ và an ủi trái tim họ”. “Đức Giáo Hoàng, người đã nhiều lần trong các bài Huấn Đức của ngài kêu gọi chúng ta đến với lòng thương xót và sự dịu dàng của Chúa, ngay cả trong lúc đau ốm, muốn nhắc nhở chúng ta rằng Chúa chăm sóc chúng ta và không bao giờ bỏ rơi chúng ta,” vị giám mục kết luận.

3. Tiến sĩ George Weigel: Mùa Chay và sự thanh lọc kí ức

Tiến sĩ George Weigel là thành viên cao cấp của Trung tâm Đạo đức và Chính sách Công cộng Washington, và là người viết tiểu sử Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II. Ông vừa có bài viết nhan đề “Lent and the Purification of Memory”, nghĩa là “Mùa Chay và sự thanh lọc kí ức”.

Xin kính mời quý vị và anh chị em theo dõi bản dịch sang Việt Ngữ qua phần trình bày của Kim Thúy

Vào ngày 20 tháng 12 năm 2002, tôi đang ăn trưa tại phòng Đức Giáo Hoàng thì cuộc trò chuyện rộng rãi mà Đức Gioan Phaolô II luôn khuyến khích đã có một bước ngoặt bất ngờ, khi Đức Giáo Hoàng hỏi tôi về Tổng thống Ronald Reagan. Thật tình cờ, gần đây tôi đã gặp cựu Bộ Trưởng Tư Pháp của cựu Tổng thống Reagan, Edwin Meese, và đã hỏi cùng một câu hỏi. Câu trả lời thật buồn.

Meese đã đến dự lễ rửa tội của chiến hạm USS Ronald Reagan, một Hàng Không Mẫu Hạm lớp Nimitz, và đã mang một trong những chiếc mũ bóng chày truyền thống có tên con tàu về cho cựu tổng thống. Cựu Tổng thống Reagan, vẫn luôn rất nhã nhặn, đã cảm ơn Meese và sau đó nói, “Nhưng Ed, tại sao ai đó lại đặt tên một con tàu theo tên tôi?” Căn bệnh Alzheimer giết chết ông vài năm sau đó đã xóa sạch trí nhớ của ông đến mức Ronald Reagan không còn nhớ gì về việc đã làm tổng thống Hoa Kỳ trong tám năm.

Khi tôi kể lại câu chuyện này, Đức Gioan Phaolô II, ngồi đối diện tôi, trông vô cùng đau khổ, và có vẻ như một phút im lặng đã diễn ra. Đức Giáo Hoàng đang trong tình trạng thể chất khó khăn vì căn bệnh Parkinson. Nhưng dường như giờ đây ngài đang tưởng tượng đến một số phận tồi tệ hơn là bị nhốt trong một cơ thể ngày càng đông cứng: đó là một cuộc sống mà ngài đã mất đi khả năng suy ngẫm về cuộc đời mình.

Sự im lặng bị phá vỡ khi Đức Gioan Phaolô II lặng lẽ yêu cầu tôi “làm ơn hãy cho bà Reagan biết rằng tôi đang cầu nguyện cho chồng bà ấy” — một thông điệp mà tôi đã truyền đạt qua Ed Meese khi tôi trở về nhà.

Đoạn trích đó làm nổi bật một lời cầu nguyện từng quen thuộc với nhiều người Công Giáo, Kinh Suscipe thường được gọi là Kinh Dâng Hiến của Thánh Ignaxiô thành Loyola:

Xin Chúa hãy nhận lấy, lạy Chúa, xin nhận lấy toàn bộ sự tự do của con, trí nhớ của con, sự hiểu biết của con, và toàn bộ ý chí của con. Tất cả những gì con là và tất cả những gì con sở hữu, Chúa đã ban cho con: con dâng hiến tất cả cho Chúa để được định đoạt theo ý muốn của Chúa. Chỉ cần Chúa ban cho con tình yêu và ân sủng của Chúa; với những điều này, con sẽ đủ giàu có và không mong muốn gì hơn nữa.

Tôi đã học Kinh Suscipe khi còn là một cậu bé, và tôi phải thú nhận rằng, trong suốt nửa thế kỷ, tôi đã ngần ngại trước ý tưởng dâng lên Chúa ký ức của mình. Dường như đó là một cây cầu quá xa, một sự tự thiêu gần như là tự tử.

Tôi sẽ còn lại gì nếu tôi mất trí nhớ? Tôi có thể mất đi sự tự do của mình và tôi vẫn là tôi. Tôi có thể mất đi chút hiểu biết ít ỏi về những điều tôi đã đạt được và tôi vẫn là tôi, vì tôi luôn có thể hiểu rõ hơn. Còn về việc mất đi ý chí của mình, thì chắc chắn sẽ là một phước lành nếu ý chí của Chúa tiếp quản cuộc sống của tôi, không chút do dự. Nhưng trí nhớ của tôi thì sao?

Trên bề mặt, phản ứng của Đức Gioan Phaolô II khi tôi kể cho ngài nghe về tình trạng mất trí nhớ của Tổng thống Reagan cho thấy rằng ngài cũng nghẹn ngào, ít nhất là theo nghĩa bóng, trước ý tưởng mất đi trí nhớ cũng như khả năng đi lại của mình.

Tuy nhiên, Mùa Chay gợi ý rằng việc dâng ký ức cho Chúa bao gồm việc thanh lọc ký ức liên tục trong suốt cuộc đời, mà một vị thánh như Đức Gioan Phaolô chắc hẳn đã biết.

Cuộc hành hương thường niên kéo dài 40 ngày qua sa mạc Mùa Chay, mô phỏng theo 40 ngày của Chúa trong sa mạc Giuđêa để chuẩn bị cho sứ vụ công khai của Người, là thời điểm quan trọng nhất trong năm ân sủng của Giáo hội để thanh tẩy ký ức — đặc biệt là ký ức của chúng ta về những thành công và thất bại của sứ mệnh truyền giáo sống động kể từ Lễ Hiện Xuống năm 2024 khép lại mùa lễ mừng Phục sinh năm ngoái.

Như tôi đã ghi chú trong “Roman Pilgrimage: The Station Churches” nghĩa là “Hành hương Rôma: Những nhà thờ chặng”, Mùa Chay, như hiện nay được cấu thành trong phụng vụ thánh, chia thành hai giai đoạn. Hai tuần rưỡi đầu tiên yêu cầu chúng ta tiến hành một cuộc kiểm tra lương tâm sâu rộng: Điều gì trong tôi cần được thanh tẩy nếu tôi muốn trở thành một môn đệ truyền giáo hiệu quả hơn mà tôi đã được rửa tội để trở thành? Cặn bã nào trong tâm hồn tôi phải được thiêu đốt để làm cho tôi trở thành một nhân chứng trong suốt cho tình yêu của Chúa Kitô như tôi phải là?

Nửa sau của Mùa Chay có tính chất rửa tội. Khi chúng ta chuẩn bị để nhận được phước lành của nước Phục sinh, là nước rửa tội, tại Lễ Vọng Phục sinh hoặc vào Chúa Nhật Phục sinh, ký ức được thanh lọc của chúng ta cho phép chúng ta gặp lại, một cách sâu sắc hơn, cơn khát của Chúa Kitô đối với chúng ta (như trong câu chuyện Phúc âm Mùa Chay về người phụ nữ bên giếng), sự soi sáng của Chúa Kitô đối với chúng ta (như trong câu chuyện Phúc âm Mùa Chay về người đàn ông mù bẩm sinh), và quyền năng của Chúa Kitô đối với cái chết (như trong câu chuyện Phúc âm Mùa Chay về Lagiarô).

Chúa thanh tẩy trí nhớ của chúng ta để đến lúc thích hợp, chúng ta có thể “nhìn thấy thánh nhan Ngài đời đời vô cùng” (Khải Huyền 22:4-5).

4. 40 Bài Tĩnh Tâm Mùa Chay Ngày thứ Bẩy 8 Tháng Ba, 2025

Is 58:9-14

Tv 85(86):1-6

Lc 5:27-32

Tôi không đến để kêu gọi người công chính, mà để kêu gọi người tội lỗi sám hối ăn năn (Lc 5:32)

Tin Mừng hôm nay phản ánh chủ đề của loạt bài Mùa Chay này về metanoia - một sự thay đổi trong tâm hồn. Quyết định của người thu thuế tên là Lêvi dừng lại những gì ông đang làm, từ bỏ mọi thứ và theo Chúa Giêsu, là một khoảnh khắc metanoia trong cuộc đời ông. Khi ông đưa ra quyết định ngay lập tức từ bỏ cuộc sống cũ và đón nhận cuộc sống theo Chúa Giêsu, một điều gì đó đã thay đổi trong trái tim ông!

Tôi nhớ lại với lòng biết ơn sâu sắc những khoảnh khắc sám hối trong cuộc đời mình, đặc biệt là khoảnh khắc Chúa Giêsu thuyết phục tôi rằng tôi cần bám chặt vào Người, thay vì bám chặt vào những thứ mà tôi nghĩ là mang lại cho tôi sự sống hoặc chữa lành trái tim tôi.

Đây chính là những điều đã dẫn tôi xa rời Chúa Giêsu. Tất cả chúng ta đều có những “điều” này trong cuộc sống ngăn cản chúng ta đào sâu mối quan hệ với Chúa Giêsu: nghiện ngập, cám dỗ, tự phụ, tội lỗi chưa được thú nhận, lựa chọn kém, lòng tham, các mối quan hệ, quá nhiều phương tiện truyền thông xã hội, bận rộn và những suy nghĩ xấu xa v.v.

Hôm nay, chúng ta hãy lấy cảm hứng từ tấm gương của Lêvi và đáp lại lời kêu gọi của Chúa Giêsu để theo Người bằng một khoảnh khắc metanoia—để quay lưng lại với chính những điều khiến chúng ta xa rời Chúa Giêsu và theo Người bằng cả cuộc đời mình. Chính Chúa Giêsu đã nói: “Ta không đến để kêu gọi những người công chính, mà là những người tội lỗi.” Vâng, đó chính là bạn và tôi! Chúng ta được mời gọi để kiểm tra trái tim mình, ăn năn tội lỗi của mình và làm mọi điều có thể để theo Chúa Giêsu hết lòng và sống một cuộc sống trong sự tự do mang lại sự sống và có ý nghĩa.

Lạy Chúa Giêsu, xin giúp con ăn năn hoặc buông bỏ những điều khiến con xa Chúa. Xin ban cho con sức mạnh để bám chặt vào Chúa và bước đi trong ân sủng của sự hoán cải. Amen.