TIẾNG DỘI

N2T

Kiều Trị vẫn chưa biết “tiếng dội” là gì.

Một hôm, nó vào trong rừng chơi, hét lớn tiếng: “A...a...a...” lập tức ở trong rừng cũng vang lên tiếng “a...a...a...” vang dội, Kiều Trị nghe được thì rất kinh ngạc, hỏi: “Bạn là ai ?” tiếng âm thanh ấy cũng hỏi: “Bạn là ai ?” Kiều Trị lại la lớn: “Bạn là đồ trứng thối”. Tiếng âm thanh ấy cũng vang lại: “Trứng thối...”

Kiều Trị bắt đầu lúng túng và giận dữ, nó không biết âm thanh dội lại ấy là ai, càng lúc càng khó nghe nhưng rất kỳ quặc, tiếng nói ấy đem tiếng chửi của nó nói lại không thiếu câu nào. Kiều Trị quyết định đi vào trong rừng tìm người ấy để cho nó một bài học, nhưng nó chẳng tìm thấy một ai cả.

Cuối cùng thì nó phải về nhà, tố khổ với mẹ rằng có một thanh niên xấu trốn trong rừng chửi nó.

Mẹ nó cười lớn, nói: “Lần này thì con tố cáo mình đó, bởi vì tiếng nói mà con nghe đó đều là tiếng nói của con dội lại, nếu con nói lời hay, thì lời con nghe đó là lời hay. Trong cuộc sống thường ngày của chúng ta cũng như thế, người khác đối với hành vi của chúng ta, thì thường chỉ là tiếng dội lại hành vi của chúng ta đối với họ. Nếu chúng ta đối xử với người khác khiêm cung và lịch sự, thì người khác cũng đối xử lại với chúng ta như thế. Nhưng, nếu như thái độ của chúng ta quá man rợ, thô bạo, thì chúng ta không thể hy vọng người khác đối xử tốt với chúng ta”.

(100 câu chuyện suy tư)

Suy tư:

Tiếng dội lại trong rừng sâu là một phản tỉnh cho chúng ta: nếu chúng ta làm điều ác thì sẽ bị cái ác đáp lại, nếu chúng ta làm điều tốt thì sẽ được điều tốt đáp lại.

Mỗi con người đều có tiếng dội của mình, tiếng dội lại đó chính là những quả báo nhãn tiền hoặc bị phạt mai sau trong hỏa ngục nếu chúng ta làm việc thất đức; tiếng dội lại đó chính là những phúc lành mà Thiên Chúa ban cho chúng ta ngay trong cuộc sống ở đời này hoặc ngày sau trên thiên đàng, nếu chúng ta biết luôn làm điều thiện, thực hành đức ái với tha nhân.

Tiếng mời gọi trở nên người công chính của Chúa Giê-su hơn hai ngàn năm trước vẫn còn vang dội đến với chúng ta ngày hôm nay: hãy ăn năn sám hối vỉ Nước Trời đã đến; tiếng cảnh cáo của Chúa Giê-su hơn hai ngàn năm trước vẫn còn vang dội đến với chúng ta ngày hôm nay: nếu các người không ăn năn sám hối thì các ngươi cũng sẽ chết như vậy.

Tiếng dội của mỗi người không ở trong rừng sâu hay trên núi cao, nhưng là ngay trong cuộc sống đời thường của mình, đó là khi chúng ta làm điều thiện thì tiếng dội lại cũng là điều thiện, khi chúng ta làm điều ác thì tiếng dội lại cũng là những điều ác mà thôi.

“Ác giả ác báo”, “thiện giả thiện báo” là như thế đấy.

-------------------

http://www.vietcatholic.net/nhantai

http://vn.myblog.yahoo.com/jmtaiby

jmtaiby@yahoo.com taibytw@hotmail.com

 

N2T

24. Vì yêu Chúa Giê-su thì nên đồng hóa với Chúa Giê-su trên Thánh Giá, tôi cũng sẽ ở trên Thánh Giá với Ngài.

(Thánh Terese of Lisieux)

 

 

Chúa Nhật Thứ 2 Mùa Phục Sinh, Năm C

Người Cho Các Ông Xem Tay và Cạnh Sườn Đọc Tin-mừng của Chúa Nhật hôm nay, tôi cảm thấy lạ và tự hỏi: Tại sao Chúa Giêsu Phục Sinh vẫn còn mang những vết thương của cuộc thương khó? Nếu Chúa đã có thể sống lại từ sự chết, tại sao Chúa không xóa đi những vết thương xấu xí trên cơ thể của Ngài? Nếu làm như vậy, Ngài có thể đã làm cho các Tông Đồ kinh ngạc nhiều hơn thế nữa, vì quyền năng và sự hiện hữu siêu việt của Ngài. Dĩ nhiên, Ngài đã có thể làm cho thân xác của Ngài hoàn hảo – như một người mẫu hoàn hảo nhất của nhân loại – nếu như Ngài muốn. Nhưng Chúa đã không làm thế. Những vết thương hằn sâu trên thân thể của Ngài vẫn còn đó - Người cho các ông xem tay và cạnh sườn (Jn 20: 21). Người bảo ông Tô-ma: Đặt ngón tay vào đây, và hãy nhìn xem tay Thầy. Đưa tay ra mà đặt vào cạnh sườn Thầy. Đừng cứng lòng nữa, nhưng hãy tin (Jn 20: 28).

Đây là một bằng chứng sống động, không một người môn đệ nào đã có thể khước từ. Họ đã xác tín. Họ đã trở nên những chứng nhân sống cho sự Phục Sinh của Đức Giêsu. Một điểm hay tuyệt vời ở đây –những vết thương trên thân thể của Chúa Giêsu đã củng cố một cách vững chắc niềm tin của các Tông Đồ. Bằng chứng sống này đã biến các ông thành những kẻ tin – Tin một cách mãnh liệt – Và trở nên những nhân chứng sống. Chính nhờ những chứng nhân sống này mà hôm nay chúng ta có Đức-tin. Chúng ta cũng được mời gọi trở nên những chứng nhân sống trong thời đại của chúng ta.

Nghĩ đến đây tôi nhớ lại một lời xác quyết của Đức Giáo Hoàng Phao- lô VI (EN, 41), và nó đã được Đức Gioan Phao-lô II nhắc lại (RM, 42; EA, 42) rằng: Những con người thời nay họ đặt tin tưởng vào những chứng nhân nhiều hơn là vào những thầy dậy, vào những kinh nghiệm hơn là những lời dạy dỗ, và nơi chính cuộc sống cũng như hành động hơn là những lý thuyết suông. Chính nơi những nhân chứng và bằng chứng sống động này, cuộc đời của bao nhiêu người đã được biến đổi. Đức Giêsu đã làm điều đó cho các Tông Đồ. Các Tông Đồ cũng đã làm như thế. Như vậy, chúng ta không phải ngạc nhiên khi mà với một bài giảng thánh Phê-rô đã có thể cải hóa được từ ba đến năm ngàn người (Acts 2: 41).

Câu hỏi tôi muốn đặt ra cho chúng ta hôm nay là: Liệu rằng chúng ta có thể nhìn thấy những vết thương của Chúa Giêsu trong thời đại của chúng ta? Đâu là những đau thương của cuộc lữ hành niềm tin mà chúng ta có thể phô bày ra cho anh em của chúng ta?

Những ý tưởng trong cuốn “The Scars” của Whale đưa cho tôi một nhận định như sau. Nếu như chúng ta không thể nhìn thấy những thương tích của thời đại chúng ta, không đụng chạm đến nó…rất có thể chúng ta cần đặt lại vấn đề niềm tin của chúng ta. Nếu như chúng ta không có những cảm nghiệm về những vết thương hằn sâu trong cuộc đời, để làm cho Đức tin của chúng ta thêm vững mạnh – rất có thể chúng ta không có gì để chia sẻ về niềm tin với anh em của chúng ta. Như thế không lạ gì Đức Giêsu đã không thiết lập một Giáo Hội đầy vinh quang và quyền năng của thế gian này. Nhưng Ngài đã thiết lập một Giáo Hội chứng nhân của sự tha thứ và hòa giải. Một Giáo Hội đầy quyền năng – bởi chính những sức mạnh vô biên qua những cuộc bách hại, dưới nhiều hình thức – Nhưng tràn đầy sức sống, tình yêu và sự tha thứ. Lịch sử đã chứng minh cho chúng thấy ta rằng, chính trong những hoàn cảnh này, mà Giáo Hội được phát triển và mở rộng.

Nhìn trong viễn tượng này, nhưng chỉ với tiêu điểm của một bài chia sẻ, tôi mời gọi anh chị em hãy nhìn vào những vết thương của Chúa Giêsu. Không phải những vết thương mà chúng ta có thể nhìn thấy nơi Ngài đang treo trên thánh giá; mà là những vêt thương hằn sâu trong trái tim của chúng ta, và nơi anh chị em của chúng ta. Đây chính là những vết thương mà Đức Giêsu đang phải gánh chịu trong thời đại của chúng ta. Những vết thương của sự thù ghét. Những vết thương của sự nghèo khổ. Những vết thương của những bất công. Những vết thương của những hiểu lầm. Những vết thương của những sự lạm dụng và chà đạp trên sự tự do và nhân phẩm của con người, etc.

Những vết thương hằn sâu và đang rỉ máu này không kêu gọi chúng ta nuôi dưỡng hận thù, nhưng mang đến cho chúng ta niềm vui – vì đơn giản rằng – chúng ở trên thân thể của Đức Kitô Phục Sinh (Jn 20: 21). Chính những vết thương này là bằng chứng của sự hiến thân cho Tình Yêu. Chính những vết thương này là bằng chứng của những Chứng Nhân Tình Yêu. Chính những vết thương này biểu lộ sức mạnh can trường của niềm tin của những cuộc đời hiến dâng cho Sự Thật – Sự Sống – và Tình Yêu; cho phẩm giá của nhân loại; và cho hy vọng vào một tương lai tốt đẹp hơn. Tương lai và cuộc sống tràn đầy Tình Yêu – Tha Thứ - và Hòa Giải. Đây là cốt lõi và làChúa Nhật Thứ 2 Mùa Phục Sinh, Năm CChúa Nhật Thứ 2 Mùa Phục Sinh, Năm C nguồn mạnh Bình An mà Chúa Giêsu trao ban cho các Tông Đồ và cho chúng ta hôm nay: Bình An cho anh em!

 

Chúa Kitô là Cây Sự Sống và trong tầm tay chúng ta

VATICAN (ZENIT,ORG).- Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI nói loài người đã mãi mãi tìm kiếm một phương cách kéo dài sự sống, điều trị sư chết. Một sự điều trị như thế thật sự hiện hữu.

Đức Giáo hoàng nói về THUỐC điều trị sự chết—bí tích Rửa tội—khi ngài giảng Thánh Lễ Vọng Phục Sinh trong Vương Cung Thánh Đưòng Phêrô

Ngài suy tư rằng một sự kéo dài vô tận sự sống như chúng ta biết, khó mà nên một sự điều trị.

Việc điều trị thật sự sự chết phải khác, “Đức Thánh Cha đề nghị.” Việc đó không thể dẫn cách đơn giản tới môt sự kéo dài vô tận cuộc sống hiện hành. Phải thay đổi những cuộc sống chúng ta từ bên trong. Cần xây dưng một đời sống mới trong chúng ta, thật sự thích hợp cho cõi đồi đời: cần phải thay đổi chúng ta bằng cách không đi tới sự tận cùng với cái chết, nhưng chỉ phải bắt đầu với sự viên mãng.”

Đức Giáo Hoàng nói rằng cái “mới và sư hứng thú” của sứ điệp Kitô Giáo là xác nhận rằng “sự điều trị sự chết như vậy, môn thuốc thật cho sự bất tử, thì hiên hữu.”

“Môn thuốc ấy đã được gặp,” ngài quả quyết. “”Nó ở trong tầm tay chúng ta. Trong bí tích rửa tội, môn thuốc này được ban cho chúng ta.”

Trong Đêm Vọng Phục Sinh, Đức Giám Mục Thành Roma rửa tội sáu người: hai người nữ từ Albania, một từ Somalia một người khác từ Sudan; một người nam từ Nhật, và một bé trai năm tuổi từ Nga.

“Một sự sống mới bắt đầu trong chúng ta, “Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI nói với những người tín hữu và những kẻ mới được rửa tội, “một sự sống trưởng thành trong đức tin và không bị tắt bởi sự chết của đời sống củ, nhưng khi đó chỉ được mạc khải đầy đủ.”

“Trên thực tế, thuốc điều trị sự chết thì hiện hữu,” Đức Giáo hoàng kết thúc. “ Chúa Kitô là cây sự sống, một sự sống trong tầm tay chúng ta hơn. Nếu chúng ta vẫn sông gần Người, lúc đó chúng ta có sự sông. Do đó, trong đếm phục sinh này, với tát cả tâm hồn chúng ta, chúng ta sẽ hát kinh alleluia, bài hát niềm vui không cần lời.”

 

“Hôm nay chúng ta ‘có đặc ân đứng trước cũng một ngôi mộ trống”.

JERUSALEM (Zenit.org).- Bài giảng Chúa Nhật Phục Sinh của Đức Thượng Phụ Latin thành Jerusalem, Tổng Giám Mục Fouad Twal.

* * *

Anh Chị Em Thân Mến, Chúa đã Phục Sinh! Người thật sự đã sống lại !

Sáng Chúa Nhật đó hai tông đồ, Phêrô và Gioan và trước các ông có những người nữ đạo đức với bà Magdalene, đi tới chính ngôi mộ này. Các ông ngạc nhiên chừng nào khi thấy tảng đá được lăn ra khỏi miệng mồ. Các ông còn buồn hơn nữa khi không còn gặp được xác Chúa tại đó.

Ai đã cả gan di chuyển tảng đá bự như thế?

Có lẽ quân lính Roma chăng? Chắc chắn là không! Một trò giải trí nguy hiểm như thế chắc phải trả giá mạng sống của họ. Các thượng tế chăng? Vô lý! Chính họ là những kẻ đòi phải đóng đinh Chúa Giêsu. Các tông đồ chăng? Không, vì các ông đang trốn tránh và ẩn mình! Các người nữ đạo đức chăng? Nhưng làm sao một số ít người nữ yếu sức thể xác có thể xê dịch một tảng đá mà chỉ nhiều người lực lưỡng mới có thể ra tay?

Qua giây lát, hai tông đồ đứng đối mặt và sửng sốt tại ngôi mộ trống, với áo tang và băng vải còn ỏ đó. Trước đó hai ông chưa hiểu Kinh Thánh. Nhưng tại đó các ông bắt dầu nhớ những lời chính Chúa đã nói với các ông khi Người còn sống và chính các thiên thần đã thông truyền cho các người nữ đạo đức: “Ngưòi không có ở đây, vì Người đã chổi dậy như Người đã nói” (Mt 28:06). Những lời này được xác nhận không lâu sau nhiều lần hiện ra của Chúa Kitô, Đấng muốn chứng tỏ mình đang sống cho các môn đệ, tăng cường các ông trong đức tin của các ông vào Người, Đấng, đã chết và sống lại: “Nhìn chân tay Thầy coi, chính Thầy đây mà” (Lk 24:39).

Chúng ta, các giám mục, các linh mục và tín hữu, nam và nữ, trẻ và già từ tất cả các Giáo Hội và tất cả các dân tộc, có đặc ân đứng trước cũng một ngôi mộ trống với một sự xúc động khác nhau, với sự kinh ngạc to lớn, được bao vây bởi một đám mây gồm nhiều chứng nhân, những kẻ ngay bây giờ và suốt lịch sử đã minh chứng cho chân lý Phục Sinh, bằng cách thí chính mạng sông mình cho Chúa Kitô.

Nặng cân về phía Phục Sinh có bằng chứng của ngôi mộ trống, nhiều sự hiện ra của Đấng Phục Sinh cho các môn đệ, và của chính lịch sử. Bởi vì điều chắc chắn là chứng từ đáng tin đến từ phẩm giá của kẻ làm chứng, chúng ta không thể không tin bằng chứng của các tông đồ và của các người nữ thấy Chúa, thấy Ngườii sống động sau khi ra khỏi mồ và sẵn sàng chết minh chứng cho chứng từ của mình.

Dĩ nhiên, khoa học và khoa cổ học, không bao giờ gặp xác Chúa vì Người đã sống lại! Những kẻ thù của Người, không xoay xở được việc xuất hiện với xác của Người, nên gieo tiếng đồn xác đó đã bị trộm mất. Trên thực tế, họ không khả năng tìm ra hài cốt của Người bởi vì Người, sau khi chịu đau khổ, đã sống lại. Các tông đồ đã cao giọng cách hớn hở loan báo sự Người sống lại và chúng ta, với họ, cũng làm vậy. Cho dầu chúng ta chọn sự thinh lặng, cho dầu chúng ta quyết định im tiếng, những tảng đá trước mặt chúng ta sẽ kêu lên thay thế chúng ta bởi vì chính những tảng đá này là những chứng nhân thinh lặng và đang tiếp diễn cho sự Phục Sinh của Chúa, như chính Người đã nói.

Như vậy, năm nay, niềm vui của chúng ta nhân lên gấp đôi. Tất cả chúng ta, các mục tử và các tín hữu của những Giáo Hội khác nhau, đang cử hành cũng một Lễ Phục Sinh trong cùng một ngày trên cùng một chốn. Cũng một tiếng nói. Các tín hữu khắp thế giới hôm nay sẽ hô lên to tiếng: ”Chúa Kitô đã Phục Sinh!” Cùng với phụng vụ Phương Đông chúng ta ca ngợi Chúa Kitô Đấng “bằng sự chết của Người đạp sự chết dưới chân và ban lại sự sống cho những kẻ ở trong mồ. “Với những lời Phụng Vụ Latinh chúng ta hát mừng Chúa sự Sống; “Victmae paschali laudes immolent christiani. Agnus redemit oves, Christus innocens Patri reconciliavit peccatores.” (các tín hữu hãy khong khen ca vịnh, Mầng của dâng lễ Phục Sinh. Này Con Chiên cứu cả doàn chiên, Là chúa Kitô rất vẹn sạch, Hoà nghĩa nộ Chúa Cha công chính, Cho muôn dân ngây muội khỏi tội tình.)

Có lẽ ai đó bị rối loạn bởi sự chồng chéo các kinh nguyện và các bài hát được nghe cùng một lúc và trong những nghi lễ khác nhau. Nhưng sự xem ra tạp âm này, được sống trong đức tin trở nên, ngược lại, một bản nhạc giao hưởng diễn tả sự hiệp nhất đức tin và sự cử hành vui vẻ của sự Chúa chiến thắng trên sự dữ và sự chết, của Đấng đã sống lại trong ngày thứ ba chính xác từ mồ. Vâng, chúng ta là Giáo Hội của núi Sọ, Giáo Hội của những Ngôi Mộ trống, và của sự Phục Sinh vinh hiển!

Ngày nay hơn bao giờ hết chúng ta cần niềm hy vọng và một thứ sức mạnh đặc biệt để chiến thắng sự dữ ở trong chúng ta và chung quanh chúng ta. Năm nay, 2010, đã thấy những trận động đất kinh khủng, tại Haiti và Chile, với hàng trăm ngàn nạn nhân. Chính nhờ niềm hy vọng sống trong lòng mọi người nam và nữ thiện chí, tất cả nhân loại có khả năng chứng tỏ một lượng lớn sự liên đới đối với những kẻ sống sót.. Cả Giáo Phận chúng ta tham gia: trong Chúa Nhật thứ Bốn Mùa Vọng chúng ta thu gom hoa quả của sự kiên thịt và ăn chay của chúng ta hầu dâng cúng sự giúp đở cho những anh chị em chúng ta là những kẻ bị ảnh hưởng các tai biến rộng lớn như thế, với cũng một lòng bác ái mà thề giới đến giúp chúng ta trong sự đau đớn và thiếu thốn chúng ta chứng kiến cách đây không bao lâu.

Tình liên đới này trong những khó khăn chúng ta, góp nhiều phần tăng cường niềm hy vọng trong chúng ta. Chúng ta đã nói điều ấy và lập lại điều ấy. Ngày nay hơn bao giờ hết chúng ta cần một niềm hy vọng sống động giữa nhiều bạo lực như thế, giữa những va chạm đổ máu và những chia rẽ sắc tộc và tôn giáo.

Nhiều trận chiến, nhều vụ xung đột và sự bất khoan dung tôn giáo, bên cạnh những sự bắt bớ trực tiếp mà các Kitô hữu thường là nạn nhân, xem ra khẳng định rằng Hoàng Tử sự Tối Tăm đã chiến thắng mãi. Nhưng đó không phải là trường hợp! Đoàn chiên nhỏ đừng sợ, như chính Chúa Giêsu bảo đảm chúng ta: “Giờ đây thủ lãnh thế gian này sắp bị tống ra ngoài. Phần tôi, một khi được giương cao lên khỏi mặt đấy, tôi sẽ kéo mọi người lên với tôi” (Jn 12:31b-32).

Từ nơi thánh thiêng này, nơi thấy biến cố bất ngờ và kinh ngạt nhất trong lịch sử nhân bản và nơi minh chứng cho sự chiến thắng của Chúa Kitô trên sự chết và sự dữ, Giáo Hội Mẹ chúng ta kết hợp với Giáo Hội Roma, quay về với tất cả các tín hữu Đất Thánh, tới tất cả những kẻ hành hương, và cả với toàn thế giới, hầu chào đón họ và chúc họ một lễ Phục Sinh vui vẻ. Chúng ta cầu nguyện cho họ và xin họ cầu nguyện cho chúng ta ngõ hầu ân sủng được ban cho tất cả những cộng đồng giáo xứ chúng ta trong Giáo Phận chúng ta, trải dài trên sông Gioadan, Palestine, Israel và Cyprus, để nên những chứng nhân vui vẻ của biến cố này, rất độc đáo trong lịch sử nhân loại.

Chúng ta không muốn chứng minh bằng miệng lưỡi chúng ta mà thôi, nhưng với chính những sự sống chúng ta nữa. Trên thực tế, chính Chúa mời chúng ta với tất cả quyền lực Phục Sinh, bỏ con người củ, là tên nô lệ tội lỗi, vứt đi sự chết và sự bất lực và mặc lấy con người mới được tạo dựng theo Hinh Ảnh Người và nên giống như Người. Chúng ta sẽ là chứng nhân không chỉ bằng lời, nhưng bằng những cuộc sống chúng ta, với sự thánh thiện và tình yêu phổ quát, với sự kiên nhẫn của chúng ta và sự chịu đựng lâu dài của chúng ta trong Đất Thánh bên cạnh những nơi Thánh.

Lạy Chúa Phục Sinh, Sức mạnh của chúng con

Chúng con chống lại sự dữ ở trong chúng con và chung quanh chúng con.

Sự tin cậy của chúng con không đến từ chúng con,

Nhưng từ Chúa Đấng đã thắng thế gian.

Chúng con xin Chúa cho chúng con chiến thắng những chia rẽ của chúng con, có tính tôn giáo, chính trị và gia đình;

Xin ban sức mạnh cho sự yếu đuối chúng con, sự chữa lành những bệnh hoạn chúng con.

Tự do cho những tù nhân, sự trở về cho những kẻ tị nạn trong chúng con,

Hoà bình và sự hoà giải cho mọi mọi dân tộc đang xung đột.

“Đây là ngày Chúa đã làm ra! nào ta hãy vui mừng hoan hỉ “ (Tv 117, 24)

 

Hoa Thịnh Đốn (CNS) -- Một linh mục Ấn Độ bị tố cáo vi phạm tính dục với hai trẻ gái vị thành niên khi phục vụ tại Minnesota từ năm 2004 đến 2005 nói với hãng thông tấn Công Giáo Á Châu, là cha vô tội và sẽ trở lại Hoa Kỳ để ra tòa nếu bị triệu hồi.

Linh mục Joseph Palanivel Jeyapaul rời Minnesota vì lý do có tình trạng khẩn cấp gia đình sau một năm trong nhiệm kỳ 3 năm được dự trù phục vụ tại Giáo Phận Crookston. Ngay sau khi cha về nước, các vụ tố cáo phát hiện, và được điều tra bởi giáo phận, và giấy phép phục vụ trong giáo phận bị thu hồi. Cha không trở lại nữa.

Bà Biện lý Quận Roseau, Minnesota khẳng định với hãng thông tấn Associated Press ngày 5 tháng 4 là bà đã muốn triệu hồi linh mục Jeyapaul từ giáo phận Ootacamund phía nam Ấn Độ để lãnh án phạt về tội lạm dụng tính dục một em gái lúc đó khoảng 14 và 15 tuổi. Dường như chưa có vụ kết án liên quan đến trường hợp của một em gái thứ hai lúc đó 16 tuổi.

Cha Jeyapaul nói với hãng thông tấn UCAN ngày 6 tháng 4: “Tôi vô tội. Không có gì là sự thật về các vụ lên án này. Tôi không phạm tội. Tôi bị lên án sau khi tôi trở về Ấn Độ. Tôi sẽ trở lại Hoa Kỳ để ra tòa nếu bị triệu hồi. Tôi không có gì phải sợ hãi.”

Trong buổi họp báo ngày 5 tháng 4, Jeff Anderson, một luật sư Minnesota đã nộp hàng ngàn bản cáo trạng về các linh mục và các đại diện của Giáo Hội Công Giáo, đã xuất trình các lá thư giữa Đức Giám Mục Victor H. Balke, lúc đó cai quản giáo phận Crookston, và Hồng Y William Levada, Tổng Trưởng Thánh Bộ Giáo Lý Đức Tin, và các giới chức Tòa Thánh khác về các vụ tố cáo cha Jeyapaul.

Luật sư Anderson nói trong buổi họp báo tại St. Paul là các lá thư do giáo phận Crookston cung cấp theo lệnh tòa án vì là một phần trong thể thức điều tra cho vụ án.

Trong các lá thư này, được viết vào các ngày đầu tháng 12, 2005, Đức Giám Mục Blake mô tả ngắn gọn các vụ tố cáo cha Jeyapaul, kể cả vụ tấn công tình dục một em gái 16 tuổi trong khi quản nhiệm Giáo Xứ Blessed Sacrament tại Greenbush, Minnesota. Đức Giám Mục Balke, về hưu năm 2007, ghi nhận là có những bá cáo về các hành vi tương tự. Ngài cũng nói là cha Jeyapaul "thụt két một số tiền lớn của giáo xứ, và đã dự định trao một chiếc xe hơi của giáo phận cho một người khác để trả nợ."

Theo lá thư của Đức Giám Mục Blake: “trước khi giáo phận khởi sự cuộc điều tra thì cha Jeyapaul đã về Ấn để thăm bà mẹ đang hấp hối.” Sau khi điều tra sơ khởi, Đức Giám Mục Blake viết: “Tôi đã cách chức không cho cha làm việc mục vụ trong Giáo Phận và yêu cầu cha không được cử hành các nghi thức công cộng trong giáo phận.”

Ngài cũng nói là cha Jeyapaul phải tránh tiếp xúc với các nạn nhân và yêu cầu cha trở lại Minnesota "để nhận lãnh trách nhiệm về các hành vi của cha.”

Một lá thư trả lời của Tổng Giám Mục Angelo Amato, lúc đó là Tổng Trưởng Bộ Giáo Lý Đức Tin, tháng 5, 2006, nói rằng đã liên lạc với Đức Giám Mục của cha tại Ootacamund “để yêu cầu theo dõi đời sống linh mục của cha để ngăn không cho cha tiếp tục gây nguy hại cho trẻ vị thành niên và không gây tiếng xấu trong các tín hữu.”

Theo văn phòng luật sư Anderson: trong một lá thư khác, Đức Giám Mục Blake mô tả một tố cáo tương tự của một em gái, cũng như em trước, đã đến xin cha Jeyapaul khuyên nhủ vì em đang có ý muốn theo đuổi ơn gọi tu trì. Đây là cô gái được luật sư Anderson đại diện và những lời tố cáo của cô là căn bản cho việc lên án tội phạm.

Trong lá thư tháng 11, 2006, Đức Giám Mục Blake viết cho Đức Hồng Y Levada: “Không thể không nói rằng cha Jeyapaul hiện nay không là một mối nguy hại nào đó cho các trẻ vị thành niên.” Ngài nói đã lưu ý Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ về sự quan tâm của ngài “để ngăn không cho cha ấy cố gắng xin phục vụ tại một giáo phận khác trong quốc gia này.”

Đức Giám Mục Blake viết: “Vì những tố cáo mới đây trầm trọng hơn, Tôi e rằng với một cuộc điều tra mới, sẽ cần có những hình phạt nặng nề hơn. Nhưng vì đang chờ để có vụ án hình sự và vì cha Jeyapaul không còn trực thuộc giáo phận này, việc khởi sự một cuộc điều tra mới tại Crookston có vẻ vô ích. Do đó vì những hoàn cảnh đặc biệt của trường hợp này, tôi xin chính văn phòng của ngài điều tra sự việc.”

Luật sư Anderson, người đã thắng cả chục triệu Mỹ Kim về các vụ kiện lạm dụng tính dục, đã đăng tải các lá thư kể trên và các tài liệu khác liên quan đến trường hợp này trên trang chủ của công ty của ông.

Theo một lá thư cha Jeyapaul viết cho một người bạn, được dùng làm tài liệu mà ông Anderson đã đăng tải: cha Jeyapaul hiện nay đang phục vụ tại Ủy Ban Giáo Dục của giáo phận Ootacamund, phụ trách việc bổ nhiệm và thuyên chuyển các giáo viên tại các trường học trong giáo phận, và giám sát việc cung cấp cho các nhu cầu của các trường.

Đức Giám Mục Arulappan Amalraj ở Ootacamund cho hãng thông tấn UCAN hay là giáo phận của ngài đã mở một cuộc điều tra tại điạ phương sau khi có các vụ tố cáo, ngài đã dò hỏi tất cả các giáo xứ nơi cha Jeyapaul đã phục vụ.

Ngài nói: "Chúng tôi không tiếp nhận bất cứ một lời than phiền nào hay tố cáo cha Jeyapaul từ các giáo xứ điạ phương. Thực ra, ai cũng nói là cha đã làm việc rất tốt.”

Đức Giám Mục Amalraj nói với UCAN là ngài đã tham vấn Vatican về vấn đề này và sẽ thi hành theo chỉ thị của Tòa Thánh.

Trong một bản tin gửi cho hãng thông tấn AP, luật sư California Jeffrey Lena, đaị diện cho Vatican trong nhiều trường hợp, nói Tòa Thánh đã cộng tác với các giới chức công lực tại Minnesota, và cung cấp địa chỉ của cha Jeyapaul. Ông nói, Vatican cũng đã đề nghị việc treo chén và tục hóa cha, vì những tố cáo khá trầm trọng, nhưng Đức Giám Mục Amalraj đã từ chối.

Ông Lena cũng đại diện cho Vatican trong hai vụ kháng cáo lên các tòa án Liên Bang khác nhau để buộc Tòa Thánh phải chịu trách nhiệm về việc các linh mục lạm dụng tính dục. Ông không trả lời nhiều cố gắng liên lạc của Catholic News Service.

 

Los Angeles- Hoa Kỳ Vị Giám Mục phó tân cử với quyền kế vị, Tổng Giám Mục Jose H. Gomes, là vị giám mục Hoa Kỳ duy nhất và là một trong số 24 vị giám mục xuất thân từ Giám hạt tòng nhân Opus Dei.

Với 4.6 triệu tổng dân số Công Giáo, Tổng Giáo Phận Los Angeles là một trong những giáo phận lớn nhất trên toàn thế giới, và với cương vị giám mục phó với quyền kế vị, khi Tổng Giám Mục Jose H Gomes thay thế Đức Hồng Y Roger M. Mahony khi về hưu, TGP Los Angeles sẽ trở nên giáo phận lừng danh được cai quản bởi một thành viên của Opus Dei.

Là một trong số 24 Giám Mục của Opus Dei trên toàn thế giới, mặc dầu cũng giống như các vị linh mục khác, nhưng khi đã trở thành Giám Mục, ngài trực tiếp với Đức Giáo Hoàng và không còn lệ thuộc vào vị giám mục bề trên hay bề trên dòng.

Cộng thêm với 22 giám mục xuất thân từ Dòng Linh Mục Thánh Giá, một tổ chức giáo phận tu sĩ có liên hệ với Opus Dei. Trong Dòng này có 4 giám mục Hoa Kỳ là Tổng Giám Mục Hohn J. Myers tại Newark, N.J.; Giám Mục Robert W. Finn tại Thành Phố Kansas -St. Joseph, Mo.; Giám Mục Nicholas DiMarzio tại Brooklyn, N.Y.; và Giám Mục John O. Barres tại Allentown, Pa.

Thánh Josemaria Escriva de Balaguer đã thành lập Opus Dei (tiếng La Tinh được dịch ra là “Công việc của Thiên Chúa”) tại Tây Ban Nha vào năm 1938 nhằm cổ võ sống đời sống thánh thiện và biến đổi xã hội qua những công việc chuyên môn của các thành viên. Đa số thành viên Opus Dei là giáo dân. Thánh Josemaria đã thành lập Dòng Linh Mục Thánh Giá vào năm 1943 để chia sẽ những giáo huấn của ngài và cung cấp sự hỗ trợ tâm linh trong đời sống thường ngày.

Theo cuốn niên giám của Vatican 2010, Opus Dei là một giám hạt tòng nhân, tương đương với 1 giáo phận không biên giới, với 87,500 giáo dân, gần 2000 linh mục và 337 chủng sinh trên toàn thế giới.

Vào tháng 2/2010 Tổng Giám Mục Gomez đã cho ra lá thư mục vụ dài 21 trang với tựa đề “Con sẽ là chứng nhân của Ta” nói về thừa tác vụ truyền giáo của người Kitô Hữu. Phần lớn trong 78 lời chú thích lấy từ những đoạn Kinh Thánh hay từ cuốn Giáo Lý Công Giáo, nhưng 1 lời chú thích lấy từ bài giảng của Thánh Josemaria.

Tổng Giám Mục Gomez đã viết “hướng đi và sự hiểu biết của tôi đến những vấn đề này đã hàm ơn một cách mạnh mẽ đến sự cảm kích tâm linh của Thánh Josemaria Escriva. Tôi tiếp tục tìm thấy những lời giáo huấn của Thánh Josemaria về sự thánh thiện và đời sống tông đồ vừa thâm thúy và thực tiễn.

Đức Tổng Giám Mục đã trích lời của Thánh nhân: “những ai nói về Đức Kitô và rao truyền tín lý người, bạn phải cần làm những việc bất thường hay phi thường ư? Nhưng hãy sống cuộc sống bình thường, làm công việc của bạn, cố gắng hoàn tất bổn phận trong đời sống bạn, hãy làm công việc chuyên môn của bạn một cách đúng đắn, cải tiến và làm mỗi ngày một tốt hơn. Hãy trung thành, hãy hiểu biết người khác và đòi hỏi nơi chính bạn”.

Đức Hồng Y Juan Cipriani Thorne tại Lima, Peru và Đức Hồng Y Julian Herranz, nguyên chủ tịch Hội Đồng Giáo Hoàng giải thích Văn Bản Giáo Luật là các giáo sĩ thuộc Giám hạt Opus Dei dưới thời Giám Mục Javier Echevarria Rodriguez là Bề Trên.

Trong số 24 vị giám mục xuất thân từ Opus Dei, 3 vị đã về hưu, 19 vị là người Tây Ban Nha hay Mỹ Châu La Tinh, ba vị là người Pháp, một người Áo và một người là Kenya.

 

Los Angeles: Đức Hồng Y Roger M. Mahony cai quản Tổng Giáo Phận Los Angeles đã khen ngợi vị tân Tổng Giám Mục phó, Đức Tổng Giám Mục Jose H. Gomez là một “vị lãnh đạo hữu hiệu nhất” khi làm việc với các linh mục, phục vụ các cộng đoàn nói tiếng Tây Ban Nha trên khắp Hoa Kỳ.

“Tài lãnh đạo của ngài, đến nhân phẩm và quyền lợi của những người di dân đã làm động cơ thúc đẩy nhiều người bênh vực cho người di dân của chúng ta” và Đức Hồng Y cũng nhắc đến ngài là chủ tịch Ủy Ban trong Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ dành cho người di dân.



Tại nhà thờ Chánh Toà Đức Bà Các Thiên Thần, Đức Hồng Y đã giới thiệu Tổng Giám Mục Gomez tại San Antonio sẽ là vị Tổng Giám Mục phó với quyền kế nhiệm trong cuộc họp báo vào ngày 6/4.

Đức Giáo Hoàng Biển Đức đã bổ nhiệm vị Tổng Giám Mục 58 tuổi. Ngài sẽ đương nhiên trở thành vị Tổng Giám Mục cai quản Tổng Giáo Phận Los Angels khi đức Hồng Y Mahony về hưu. Đức Hồng Y sẽ mừng sinh nhật 75 tuổi vào tháng 2/2011, tuổi mà Giáo Luật đòi hỏi phải nộp đơn lên Giáo Hoàng xin về hưu.

Tổng Giám Mục Gomez là người Latinô đầu tiên phục vụ cho Tổng Giáo Phận Los Angeles và là vị giám mục thứ ba người Mễ Tây Cơ.

Sinh trưởng tại Monterrey, Mexico, Tổng Giám Mục Gomez gia nhập quốc tịch Hoa Kỳ vào năm 1995.

Trong cuộc họp báo, Đức Tổng Giám Mục đã đứng cạnh Đức Hồng Y Mahony, ngồi phía sau còn có các vị là: Giám Mục Zavala, các Giám Mục phó: Gerald E. Wilkerson, Oscar A. Solis, Alexander Salazar và Edward Clark, cùng với vị Giám Mục phó về hưu Joseph M. Sartoris

Đức Hồng Y Mahony đã xin bổ nhiệm một vị giám mục cho người Hispanic sẽ là người kế vị Tổng Giám Mục, người Hispanic đã chiếm tổng dân số lên đến 41% trong 3 quận làm nên Tổng Giáo Phận.

Đức Hồng Y Mahony cũng lưu ý rằng bởi vì đức TGM Gomes là một trong số 24 vị Giám Mục thuộc Opus Dei trên toàn thế giới, không có nghĩa ngài là người “bảo thủ”. Đức Hồng Y nói những từ gán cho “bảo thủ” hay “tự do” thực sự không giúp ích gì trong đời sống giáo hội.

“Chúng tôi được kêu gọi kết hợp mật thiết với Đức Giêsu Kitô, và tôi có thể chứng thực rằng cả hai chúng tôi cùng cam kết chung cho Đức Kitô và cho Giáo Hội, và cả hai chúng tôi tha thiết để việc cổ võ những giáo huấn của giáo hội một cách trọn vẹn, cũng như mang đến Lời và mẫu gương của Đức Kitô đến xã hội và thế giới ngày nay”.

Đến phần phát biểu của Tổng Giám Mục Gomez, ngài đã dùng 2 thứ tiếng Mỹ và Tây Ban Nha. Ngài đã xin lỗi vì nói quá ngắn gọn bởi vì “lúc này những lời nói không thể nào diễn tả hết được nỗi cảm xúc của tôi”.

Vị Tân Tổng Giám Mục Phó nói rằng ngài ký thác tân thừa tác vụ của Tổng Giáo Phận lên tình yêu thương và phù hộ của Đức Bà Guadalupe. Ngài đã quá cảm động đôi lúc phải ngưng lại để nhấp một miếng nước, trong khi ngài kể lại thời gian ngài đã dành cho giáo dân tại San Antonio, nơi ngài đã nhậm chức Tổng Giám Mục từ tháng 2/2005.

"Trong sự kiên nhẫn và quảng đại, họ đã dạy tôi thế nào để trở thành một vị giám mục". Khi nói đến Tổng Giáo Phận Los Angeles, ngài gọi đó là “một cộng đoàn Công Giáo vĩ đại trên thế giới”, với tính đa dạng về dân số, nó không giống như một thành phố nào khác trên thế giới khi phản chiến lại “khuôn mặt toàn cầu của Giáo Hội Công Giáo”.

Đức Tổng nói tiếp “sự thật đó đã mời gọi chúng tôi làm 2 việc: trước hết là cảm tạ Thiên Chúa vì tính đa dạng và lòng nhiệt huyết, thứ đến là chúng tôi tự dấn thân sâu xa hơn để hiệp nhất chúng ta lại.. một lòng nhiệt huyết vì Đức Kitô; tin tưởng nơi Phúc Âm, sùng kính Bí Tích Thánh Thể, phục vụ cho người nghèo, bảo vệ những trẻ chưa được sinh ra, người di dân và người khuyết tật, và một lòng mến vì giáo hội là mẹ và là thày dạy”.

Khi được hỏi về Opus Dei, đức TGM Gomez nói rằng giám hạt tòng nhân nhấn mạnh đến lời kêu gọi phổ quát đến sự thánh thiện giúp ngài lớn mạnh trong tâm linh. Đức Tổng cũng ghi nhận rằng Opus Dei đã được coi là một nhóm “tự do” trong thời kỳ đầu và từ sau Công Đồng Vaticanô 2, nhóm được gán cho là nhóm “bảo thủ”.

Khi hỏi đến nhiệm vụ ưu tiên dành cho Tổng Giáo Phận, Đức Tổng đã nhấn mạnh đến giáo dục tôn giáo hầu giúp cho người Công Giáo hiểu rõ hơn về đức tin. Đức Tổng cũng ủng hộ đến sự dấn thân của Đức Hồng Y Mahony trong việc hợp tác thừa tác vụ, nuôi dưỡng, xử dụng và cảm kích đến tất cả những hồng ân mà tất cả người Công Giáo từ giáo dân cho đến người được thánh hiến, tu sĩ nam nữ đã cống hiến phục vụ cho Tổng Giáo Phận.

Đức Tổng Giám Mục Gomez cũng thố lộ rằng trước đây ngài đã không có nhiều thời gian lui tới Los Angeles, thế nhưng ngài mong rằng ngài sẽ được học hỏi nhiều hơn đến giáo hội địa phương và với cư dân khi cùng làm việc với Đức Hồng Y Mahony trong những tháng tới.

Đức Tổng Giám Mục Gomez đã thừa nhận, ngài cần cầu nguyện để có “sự cải hóa”. “Đội bóng rổ gà nhà vẫn luôn là đội San Antonio Spurs,” Ngài đã cười và nói rằng thế nhưng “Tôi cần trở nên người hâm mộ đội Los Angeles Lakers”.

 

Tấm khăn liệm Turin “sẽ cung cấp cho các Kitô hữu một sự hiểu biết đầy đủ về cuộc tử nạn đau khổ của Chúa Kitô trên thập giá”, đó là lời tuyên bố của Đức Hồng Y Severino Poletto của Turin.

Người hành hương đến Turin sẽ có một cơ hội để "chiêm ngưỡng và suy niệm về những đau khổ lớn lao, bi thảm và nhiệm mầu" qua những hình ảnh mờ nhạt trên một mảnh vải "mà chúng tôi tin rằng có nhiều phù hợp với cuộc khổ nạn của Chúa Kitô," Đức Hồng Y Severino Poletto cho biết tại cuộc họp báo ngày 25 tháng 3 tại Vatican.

Tấm vải, mà nhiều Kitô hữu tin là khăn liệm xác của Chúa Giêsu, sẽ được trưng bày tại Nhà thờ chính tòa Turin từ ngày 10 tháng tư đến 23 Tháng Năm. Đức Giáo hoàng Benedict XVI sẽ thăm viếng khăn liệm và cử hành Thánh Lễ vào ngày 02 tháng 5.

Đây là cuộc triển lãm đầu tiên trong 10 năm qua, và cũng là lần đầu tiên sau cuộc tu bổ vào năm 2002.

Tổng kết những hiểu biết mới nhất về tấm khăn liệm, Đức Hồng Y Poletto cho biết rằng, mặc dù "không thể biết chắc như ‘toán học’ rằng đó chính là tấm khăn liệm xác Chúa," nhưng "người ta cũng hoàn toàn chắc chắn rằng không có kỷ thuật nào có thể chế biến ra nó được."

Đức Hồng Y Poletto nói rằng qua hình ảnh của một người đàn ông trên tấm vải cổ, "chúng ta có thể thấy tất cả các chi tiết của cuộc thương khó của Chúa Kitô, giống hệt như lời Kinh Thánh. Bao gồm những hình ảnh ‘rất chi tiết’ như mão gai, vết đòn, vết đâm, móng tay móng chân, máu."

Đức Hồng Y nói rằng trong khi tấm khăn liệm là một chứng tích tuyệt vời cho các khảo cứu về lịch sử và khoa học, nhưng cuộc trưng bày này nhắm vào các tín hữu, bởi vì "qua sự chiêm ngưỡng những hình ảnh này, đức tin được tăng cường và tâm tình nguyện cầu được sốt sắng hơn."

Ngài nói rằng tất cả những nỗ lực của khoa học nhằm tạo ra một tấm vải tương tự đã thất bại. Tấm vải vẫn là một bí ẩn.

Sự định tuổi qua phương pháp Carbon Dating vào năm 1988 cho biết tấm vải có thể được làm ra vào thời Trung cổ, như vậy thì tấm vải liệm Chúa chỉ là một sự giả giối. Nhưng ý tưởng đó đã bị thách thức bởi nhiều người khác cho rằng mẫu vải nhỏ được thử nghiệm thực ra là đã lấy nhầm từ một miếng vá trong thời Trung cổ.

Tấm vải liệm đã được phân tích bằng hầu như tất cả các phương tiện mà khoa học đã cung cấp, và cho đến nay các nhà khoa học vẫn không thể tìm ra cách nào mà bản âm (negative image) của hình một người đàn ông có râu quai nón đã có thể được chuyển lên vải. Những đề xuất để giải thích thì cục bộ và đa dạng từ lý thuyết phản xạ do mặt trời (solar imaging) cho đến lý thuyết cảm ứng sinh hóa (enzyme). Tòa thánh Vatican đã không bao giờ công nhận đó là tấm vải chôn cất của Chúa Kitô, nhưng vẫn coi đó là một bảo vật đáng tôn kính.

Đức Ông Giuseppe Ghiberti, người đứng đầu ủy ban khăn liệm của Tổng Giáo Phận Turin, cho biết trong lần tu bổ năm 2002, các bản vá do các nữ tu dòng Poor Clare đã làm hồi thế kỷ 16 và các nếp gấp ở tấm vải đã được làm mượt ra. Việc phục hồi được thực hiện duới sự chỉ dẫn của một ủy ban các chuyên gia khoa học quốc tế được thành lập vào năm 1993 để nghiên cứu tấm vải liệm.

Sẽ có khỏang hơn 1.5 triệu người đến xem khăn liệm. Những nhóm du khách sẽ được phép đứng trước khăn liệm từ 3 đến 5 phút, và họ sẽ có thể xem một bộ phim tài liệu, bởi vì, như Đức Hồng Y Poletto nói, "không phải dễ dàng mà giải thích những gì chúng ta thấy." Du khách cũng sẽ có thể cầu nguyện tại một nhà thờ gần đó.

4.500 tình nguyện viên sẽ hướng dẫn du khách về cuộc triển lãm cũng như về các chương trình khác của thành phố Turin. Cuộc triển lãm có thể được truy cập trực tuyền tại www.sindone.org.

 

Vatican City, ngày 10 tháng tư 2010 / 11:29 ( CNA / EWTN News ). - Đức Thánh Cha bày tỏ nỗi buồn của ngài đối với cái chết của Tổng thống Ba Lan Lech Kaczynski và những người đi cùng ông trên chuyến bay đến Nga vào sáng ngày Thứ Bảy (10 tháng 4). Đức Giáo hoàng Benedict XVI tưởng nhớ đến tất cả những người tử nạn và khẩn xin "một hồng ân đặc biệt dành cho người Ba Lan từ Thiên Chúa toàn năng."

Theo CNN, Tổng thống Kaczynski, vợ ông, các thành viên hàng đầu của chính phủ Ba Lan, quân nhân và một số vị lãnh đạo của Giáo Hội đi trên máy bay đó, đã bị rơi xuống chỉ trong vài giây khi hạ cánh tại sân bay của Smolensk, Nga. Một bên cánh máy bay dường như va quệt vào cây cối trong điều kiện sương mù nặng. Có những báo cáo khác nhau về số người trên máy bay, nhưng ước tính từ 89-132 người và không ai trong số họ sống sót.

Phi hành đoàn định tới ngôi làng nhỏ ở Katyn, cách Smolensk vài kilomet, trong một viếng chuyến thăm kỷ niệm 70 năm, 20,000 sĩ quan Ba Lan thi hành sứ vụ trong Đệ Nhị Thế Chiến.

Trong bức điện thư gửi Chủ tịch Quốc hội Ba Lan, Bronislaw Komorowski, Đức Giáo Hoàng Benedict XVI bày tỏ "nỗi buồn sâu sắc" khi Ngài biết được tin những người trên đường đến Katyn bị tử nạn. Ngài tưởng nhớ đến Tổng thống, cựu Tổng thống lưu vong Cộng hòa Ryszard Kaczorowski, Tuyên úy quân đội và Đức Giám mục Tadeusz Plozki, Đức Tổng Giám mục Chính thống giáo Miron Chodakowski và Chủ chăn Quân đội Adam Pilsch, theo thứ tự.

Ngài phó dâng tất cả các nạn nhân của vụ tai nạn cho "sự nhân lành và lòng xót thương của Thiên Chúa". Ngài cầu nguyện, "xin Chúa đưa họ vào vinh quang của Người."

Với các gia đình của nạn nhân và cho tất cả người dân Ba Lan, Ngài gửi "lời chia buồn chân thành" của mình và bày tỏ tinh thần gần gũi. "Trong thời điểm khó khăn này", ngài kết thúc, "Tôi khẩn cầu cho tất cả người dân Ba Lan một ơn lành đặc biệt của Thiên Chúa toàn năng."

 

Thai Ha parish held prayer vigil for Poland and its Catholic Church

Thousands of Thai Ha parishioners came to light candles and prayed for Poland and its Catholic Church at the Saturday evening mass.

Upon hearing the devastating news of the Polish government delegation's fatal plane crash, More than two thousands Thai Ha parishioners in Hanoi had gathered on Saturday 4/10 at the evening mass officiated by Redemptorist Fr Peter Nguyen Van Khai to light candles and prayed for the country and its Catholic Church at the death of the Polish president Lech Kaczynski, his spouse and their 95 travel companions.

Vivid in the minds of Hanoi diocesans are the letters and prayers from the Catholic Church of Poland and others who stood by them in the trials of life especially during the Dong Chiem crisis last January in which the Polish "National Day of Prayer", dedicated to the Vietnamese Christians by Polish church had left a positive impression on Thai Ha parishioners. Now it's the Vietnamese turn to offer condolences and support to their Polish friends and fellow Christians at the massive and tragic loss of their leaders and fellow citizens.

Fr. Peter Khai has also called upon the congregation to stay in solidarity and keep praying fervently for Poland and its people to overcome this ordeal sooner rather than later.

The mass had ended with a candle light vigil in which Thai Ha congregation had dedicated Poland and its Catholic Church to Our Lady of Perpetual Help and to God with the hope that through Holy Mother's intercession, God will bless Poland with a speedy recovery from this tremendous loss and suffering.

 

Đức Tổng Giám Mục Hà Nội, Chúng Con Yêu Mến Ngài.

Trên đây là nguyên văn nội dung của một trong số những biểu ngữ được trương lên trong buổi lễ tấn phong Đức Gíam Mục Nguyễn Năng của Giáo phận Phát Diệm ngày 8/9/2009.

Bên cạnh biểu ngữ này người ta cũng đọc được những biểu ngữ khác có nội dung tương tự nói lên lòng yêu mến dành cho Đức TGM Ngô Quag Kiệt như “Đức TGM Hà Nội Mục Tử Nhân Lành Hy Sinh Mạng Sống Vì Đoàn Chiên” “Đức TGM Hà Nội Vị Ngôn Sứ Thời Đại” “Đức TGM Hà Nội Chứng Nhân Của Công Lý Và Sự Thật” “Chúng Con Biết Ơn Đức TGM Hà Nội” v.v.

Lời lẽ trong các biểu ngữ trên đây không phải chỉ là những ngôn từ xã giao thông thường được viết lên trong dịp chào đón vị mục tử đứng đầu Giáo tỉnh Hà Nội nhưng là phản ảnh tâm tình phát xuất tận đáy lòng của những giáo dân có mặt trong buổi lễ tấn phong. Cũng là tâm tình của rất nhiều người tín hữu Việt Nam ở trong nước cũng như đang sống ở nước ngoài. Đó cũng là tâm tình của những người yêu Công lý và Sự thật, không phân biệt tín ngưỡng ở khắp nơi trên thế giới.

Bất cứ ai đã có dịp tiếp xúc với Đức TGM Ngô Quang Kiệt đều bị Ngài “chinh phục” bởi tính tình giản dị, lòng nhân hậu, vị tha và sự cởi mở dễ gần gũi của Ngài. Người chưa gặp Ngài bị Ngài “thu hút” vì những lời nói trung thực và đanh thép trong việc bênh vực Công lý và Sự thật. Ngài là một mục tử chân chính, tận tụy với đoàn chiên. Ngài không chỉ rao giảng lời Chúa suông nhưng còn biết thực hành lời giáo huấn của Chúa. Ngài đã thẳng thắn nói lên những điều mà không ai dám nói. Vì những lời trực ngôn, Ngài đã phải đối diện với bao mưu ma chước qủi và phải đương đầu với bao nhiêu thử thách hầu như vượt quá sức chịu đựng của một con người. Thế nhưng qua sự quan phòng kỳ diệu của Thiên Chúa, Ngài đã được nâng đỡ Ngài và Ngài vẫn được bình an.

Thời gian Đức TGM đi tĩnh dưỡng ở Đan viện Châu Sơn, Ninh Bình nhiều người đã lo ngại nghĩ đến việc Ngài sẽ phải rời khỏi chức vụ Tổng Giám Mục Hà Nội vì lý do sức khỏe. Khi Ngài lên đường đi chữa bệnh ở Rôma, mối quan ngại lại càng lớn hơn. Không ít người và có lẽ ngay cả hàng giáo phẩm cũng có vị đã nghĩ rằng Ngài khó có cơ hội trở về quê hương.

Trong những ngày vừa qua, dư luận đã bàn tán xôn xao về những tin tức không được kiễm chứng và được tung ra một cách vô trách nhiệm, loan tin rằng cuộc họp thường niên của Hội Đồng Giám Mục Việt Nam diễn ra tại Bãi Dâu, Vũng Tàu qui tụ đầy đủ các Giám Mục từ 26 giáo phận sẽ bàn về nhiều việc, trong đó có mục dàn xếp nhân sự thay đổi TGP Hà Nội. Những tin tức loại này đối với người hiểu biết về cách làm việc của Giáo hội thì chỉ là những tin nhảm nhí, nhưng đối với đa số quần chúng thì những tin như vậy đã này đã khiến cho nhiều người Công giáo cũng như không Công giáo từng yêu mến Đức Tổng Kiệt hay từng quan tâm đến tình hình Giáo hội cũng như đất nước phải băn khoăn.

Thêm vào đó một nguồn tin "đoán già đoán non" rằng dưới áp lực của nhà cầm quyền CSVN, Hội Đồng Giám Muc Việt Nam có thể sẽ ‘bỏ rơi” Ngài để đổi lấy việc Đức Thánh Cha Bênêdictô 16 sẽ sang Việt Nam trong dịp bế mạc Năm Thánh vào đầu năm tới. Người ta còn đề cập đến cả danh tánh của nhân vật sẽ thay thế Ngài trong chức vụ TGM Hà Nội.

Người Công giáo hiểu biết thì đều biết rằng việc Tòa Thánh bổ nhiệm một giám mục nào đó đòi hỏi sự cẩn trọng, tuy có hỏi ý kiến một số vị nào đó, nhưng bao giờ cũng kín đáo, chứ không bao giờ công khai hay là để cho Hội Đồng Giám Mục ngang nhiên cho vào nghị sự bao giờ cả. Tin loại này thực là rất phá hoại, làm mờ ảo giữa thực và hư, mang lại những tác hại vô cùng nguy hiểm.

Việc Đức TGM đột ngột trở về Hà Nội là một trả lời rất tế nhị của Tòa Thánh cho những võ đoán lung tung của những người cho rằng mình am hiểu thời cuộc. Theo tin tức được đăng trên Vietcatholic ngày 9/4/2010 Đức TGM Ngô Quang Kiệt từ Rôma đã về đến phi trường Nội Bài, Hà Nội lúc 8 giờ ngày 9/4/2010 trong niềm hân hoan, vui mừng của các linh mục thuộc Tòa TGM Hà Nội, Đại chủng viện và Giáo hạt Hà Nội đến đón Ngài. Sự trở về của Đức TGM đã làm tan đi những áng mây mờ lơ lửng trên bầu trời Giáo hội và đem lại sự lạc quan cho rất nhiều người ở khắp nơi. Hy vọng rằng những tin đồn trong những ngày qua thực sự chỉ là những tin đồn.

Sự trở về đột ngột của Ngài có lẽ đã làm chưng hửng một số người. Có lẽ sẽ có người cảm thấy không vui khi thấy Ngài trở lại Hà Nội nhưng tin Ngài trở về lại làm nức lòng hàng trăm ngàn con tim ở khắp nơi. Có thể con đường trước mặt của Ngài sẽ vẫn còn chông gai. Nhưng như Ngài đã từng nói: Nếu Chúa muốn thì không có gì có thể ngăn cản được bước chân của Ngài.

Đức TGM Hà Nội, chúng con yêu mến và cảm phục Ngài vì Ngài đã dũng cảm chọn “Sống cho đến ngày chết chứ không chết khi còn đang sống”. Hướng đi của Ngài thật không dễ dàng trong một xã hội đầy rẫy bất công và bạo lực như xã hội Việt Nam hiện nay. Hướng đi mà không mấy ai muốn chọn. Xin Thiên Chúa là Cha toàn năng nâng đỡ Ngài và luôn đồng hành với Ngài để Ngài có thể hoàn thành trọng trách đã được giao phó.

Vermont 10/4/2010

 

Thánh lễ động thổ tái thiết nhà thờ Hoàng Mai, Bắc Ninh

Giáo họ Hoàng Mai thuộc giáo xứ Đạo Ngạn, giáo phận Bắc Ninh, có bề dầy lịch sử trên 300 năm. Năm 1949, do chủ trương “tiêu thổ kháng chiến”, mái nhà thờ và tháp chuông Hoàng Mai đã bị phá dỡ tan hoang. Từ đó, nhà thờ trở thành hoang phế, điêu tàn. Năm 1954, gần như toàn bộ tín hữu Hoàng Mai đã di cư vào Miền Nam, chỉ còn 3 gia đình ở lại. Họ đạo bước vào một “Mùa Thương Khó” dài hơn nửa thế kỉ.

Xem hình lễ động thổ tái thiết nhà thờ Hoàng Mai

Và rồi, những sự thương khó đang dần bớt u ám nhờ những tia sáng phục sinh rọi chiếu. Ngày 10.4.2010, ngay trên nền nhà thờ đổ, cha Tổng đại diện Giuse Trần Quang Vinh đã chủ sự thánh lễ động thổ tái thiết nhà thờ họ đạo Hoàng Mai sau hơn 60 năm hoang phế. Cùng đồng tế có cha xứ Giuse Nguyễn Huy Tảo, cha Quản lí và cha Chánh văn phòng Tòa giám mục, cùng một số cha từ các giáo xứ: Thiết Nham, Đại Lãm, Tân An, Cẩm Giang, Bỉ Nội và Xuân Hòa. Tuy trời mưa bẩn nhưng không ngăn cản được lòng nhiệt thành của gần 400 giáo dân từ các họ đạo khác nhau và các nữ tu thuộc Tu hội Đức Mẹ Hiệp Nhất đến tham dự thánh lễ. Đầu lễ có nghi thức làm phép diện tích xây dựng.

Trong bài giảng cha xứ Giuse khai triển hình ảnh chiếc thang bắc tới trời trong giấc mơ của ông Giacóp (x. St 28,11-18) để mời gọi toàn thể cộng đoàn chung sức chung lòng tái thiết nhà thờ Hoàng Mai thành nơi cầu nguyện, thành chiếc thang đưa tâm hồn con người lên tới Trời cao.

Lễ động thổ tái thiết nhà thờ Hoàng Mai diễn ra vào đúng vào tuần Bát Nhật Phục Sinh thật ý nghĩa. Những gương mặt tham dự thánh lễ ngời sáng niềm hi vọng vào một tương lai tốt đẹp. Hôm nay đoàn người về đây bắt đầu dựng lại nhà thờ với tháp chuông như dựng lại cây đức tin một thời nghiêng đổ. Sau cả một mùa thương khó u ám chết chóc dài dằng dặc, thì hôm nay những mầm phục sinh bắt đầu trỗi dậy.

Trọn niềm tin vào Chúa Kitô Phục Sinh, họ đạo Hoàng Mai có quyền hi vọng vào một phục sinh huy hoàng.

 

ĐẠI HỘI TÂN TÀNG VÀ DỰ TÒNG NĂM 2010

Như đã được thông báo, chiều Thứ Bảy, 10.4.2010, Đại hội Tân Tòng-Dự Tòng lần thứ V đã diễn ra tại nhà thờ Tuy Hòa trong bầu khí hân hoan phấn khởi của tuần Bát Nhật Phục Sinh và trong bối cảnh trang nghiêm sốt sắng của Chúa Nhật II Phục Sinh, Chúa Nhật kính lòng thương xót Chúa. Có khoảng hơn 200 thành viên Tân Tòng nhập đạo trong khoảng thời gian từ năm 2000 đến nay đã về tham dự. Trong số đó có các anh chị em Tân Tòng và dự tòng dân tộc thuộc giáo xứ Tịnh Sơn. Bên cạnh đó còn có các anh chị em tân tòng thuộc các giáo xứ khác như Gò Duối, Sông Cầu, Hoa Châu, Hóc Gáo... Chủ đề của ngày Đại Hội năm nay đó chính là câu Lời Chúa trong Tin Mừng Mát-cô đoạn 10,21: "Rồi hãy đến theo tôi".

Các anh chị em Tân Tòng và Dự Tòng đã hiệp dâng Thánh lễ kính lòng Thương Xót Chúa thật trang trọng sốt sắng. Sau bữa cơm tối thân mật, trọng tâm của ngày Đại Hội chính là Chia Sẻ Chứng từ đức tin. Thật cảm động và chân tình, các anh chị em Tân Tòng và Dự Tòng đã chia sẻ những cảm nhận đức tin thật dễ thương những cùng đầy xác tín và sâu sắc. Đan xen những cuộc chia sẻ, có các tiệt mục thánh ca, hoạt vũ của Ca đoàn Hiện Xuống và nhóm sinh viên Huệ Trắng đóng góp. Trong dịp Đại Hội nầy, các chứng từ chia sẻ của các Tân Tòng và Dự Tòn đã được góp lại và in một tập tài liệu chứng từ mang tên "RỒI SẼ ĐẾN THEO TÔI". (XIN XEM). Cuộc Đại Hội Tân Tòng-Dự Tòng đã kết thúc trong bầu khí thân thương, hiệp thông và huynh đệ.

 

Tri thức trẻ Việt Nam- tương lai đang đi về đâu ?

Có lẽ chưa bao giờ các trường Đại học được thành lập “ồ ạt” như trong vài 3 năm trở lại đây. “Ồ ạt” đến độ báo chí đã phải gọi bằng một cái tên hết sức châm biếm: “đại học đại trà”. Nghĩa là vừa học vừa uống trà vẫn xong đại học. Tất nhiên, nếu chỉ nhìn vào số lượng những người theo học, thì ai cũng có thể tự hào. Có những trường lên tới 3-4 ngàn sinh viên, nhưng chất lượng thì khỏi bàn tới. Báo chí đã nói nhiều, các nhà giáo dục tâm huyết cũng đã tốn rất nhiều giấy mực để luận bàn. Tuy nhiên, một điều đáng nói hơn nữa là điều kiện sống của tầng lớp được coi là tri thức - những người nắm giữ vận mệnh của nước nhà trong tương lai – thì hỡi ôi.

Cụ thể ở đây là điều kiện ăn ở. Từ ngữ “cơm bụi” đã quá quen thuộc đối với đa số sinh viên. Gọi là “cơm bụi” theo 2 nghĩa: cơm ở gần bụi gần bờ và cơm đầy bụi bặm. Bức xúc trước việc ăn uống luộm thuộm, nên gần đây các cơ quan chức năng đã ra quân rầm rộ kiểm tra đồng loạt các quán cơm bụi dành cho sinh viên, như một phong trào nhằm chấn chỉnh khâu vệ sinh an toàn thực phẩm. Quả vậy, an toàn thực phẩm là vấn đề rất lớn hiện nay. Thế nhưng chế độ ăn uống của giới sinh viên cũng có nhiều điều đáng quan tâm.

Nhớ lại hồi chúng tôi còn là sinh viên, dẫu là những năm cuối thập niên 90 rồi, nhưng điều kiện ăn uống vẫn còn rất kham khổ. Đầu tháng nhìn mâm cơm còn dể coi đôi chút, vì gia đình mới gởi tiền lên; nhưng càng về cuối tháng, khẩu phần ăn càng teo dần lại. Phải tự đi chợ mua đồ ăn về nấu lấy, chứ không dám ăn căn-tin hay quán xá, thậm chí đi chợ mà không dám mua thịt nạc, thịt đùi về ăn. Bởi thế có thầy bị đặt cho cái biệt danh là ông thầy “ba rọi” vì chuyên mua thịt ba rọi. Hỏi ra mới hay là không đủ tiền mua các thứ thịt khác. Có người còn được tặng cho cái biệt hiệu là “thầy thơm”. Cứ hết thơm xào đến thơm kho, hết thơm kho đến thơm luộc. Ăn cho đỡ thịt cá ấy mà !

Thời gian gần đây, mỗi khi có dịp đón các đoàn sinh viên đi picnic cắm trại, câu đầu tiên các em thường “cật vấn” là: “Cha ơi, một phần ăn khoảng 10 ngàn thôi, các bà mẹ có nấu được không ?” Bảo rằng đi chơi ăn khá hơn để có sức mà chơi chứ, các em vô tư trả lời: “Tụi con định mì tôm thôi đấy, đỡ tốn. Hehe !!!” Có em còn bảo: “Đi chơi 2 ngày về có khi phải ăn mì tôm đến 2 tuần đấy cha ạ !” Mì tôm là món “trường kì kháng chiến” của các sinh viên nghèo, xa nhà là cái chắc.

“Cái ăn” đã thế, “cái ở” còn khủng hoảng hơn. Phần lớn các trường đại học đều nằm ở trung tâm các thành phố lớn, nên cảnh tượng sinh viên chen chúc nhau trong các nhà trọ, kí túc xá chật chội, nóng bức là không còn xa lạ gì lâu nay! Mới đây có bạn sinh viên gọi điện bộc bạch nỗi lòng: “Cha ơi, tụi con cực lắm, 2 chị em ở 1 phòng chưa đầy 6 m2. Mọi sự trong đó hết, kể cả chỗ để xe máy ban đêm. Nóng như cái lò nung. Nghĩ đến mùa hè sắp tới là phát sốt”. Cứ đi ngang qua các trường đại học, chẳng hạn Đại học Kiến Trúc, Đại học Luật, Sài Gòn, sẽ thấy ngổn ngang cảnh tượng sinh viên phải dùng chính vỉa hè quanh trường để ăn uống, để học bài và để… hít khói bụi. Một tờ báo để lót ngồi, một tờ báo để đặt ly xốp cà phê hay đồ ăn, cứ thế cho đến hết giờ giải lao và các giờ học riêng. Trông thật nhếch nhác và tội nghiệp.

Có dịp tiếp xúc với một số sinh viên đại học Nông Lâm, Sư Phạm Kĩ Thuật, Hồng Bàng,… chúng tôi không khỏi chạnh lòng. Vì thấy nhiều em sao nhỏ bé và èo uột thế. Có những sinh viên nữ chắc chỉ khoảng 3 - 4 chục kilô, còn nam thì chẳng khá hơn bao nhiêu, 4 – 5 chục kilô là cùng. Thể chất bề ngoài chẳng có gì ngoài một chút “vốn liếng” là tinh thần trẻ trung của sinh viên. Đáng buồn thay ! Đáng thương thay !

Giải phóng đã 35 năm rồi, nhưng vóc dáng, chiều cao của đại đa số sinh viên ngày nay chẳng “giải phóng” được bao nhiêu, vả lại sức đề kháng còn kém hơn. Sinh viên ngày xưa dù thiếu ăn, nhưng xem ra vẫn cường tráng hơn nhờ lao động tay chân và môi trường sống trong lành. Còn bây giờ, mặc dầu dinh dưỡng có được cải thiện đôi chút, song bất hạnh thay ô nhiễm môi trường đã cướp đi tất cả. Không khí thì đầy những khói bụi, thức ăn thức uống thì tràn ngập các hoá chất độc hại, không gian sống thì ồn ào và ngày càng bị thu hẹp. Tắt một lời, ăn uống thì thiếu chất bổ, thừa chất độc. Ở thì tù túng chật chội và ngột ngạt, không đủ không khí để thở, làm sao có sức khoẻ tốt, thể lực sung mãn được.

Mong sao việc chấn chỉnh khâu vệ sinh trong ăn uống dành cho sinh viên được làm rốt ráo và việc hỗ trợ tài chánh cho sinh viên được nhà nước và xã hội quan tâm nhiều hơn để các em có điều kiện và môi trường học tập tốt hơn. Có như thế tương lai của đất nước và dân tộc mới có thể tươi sáng lên được.

 

Được tin Đức TGM Giuse Ngô Quang Kiệt đã trở về Hà Nội trong bình an ngày 9/4/2010. Lúc 19h tối thứ 6 cùng ngày, Cha Phêrô Nguyễn Văn Khải CSsR cùng với cộng đoàn giáo phận Vinh tại Hà Nội hết sức vui mừng và đã dâng thánh lễ tạ ơn Thiên Chúa vì đã gìn giữ Đức TGM kính yêu trong một quảng thời gian Ngài xa đoàn chiên Tổng Giáo Phận Hà Nội.

Thánh lễ tạ ơn đã diễn ra trong một bầu khí trang nghiêm và thánh thiện nơi ngôi đền Thánh Giêrađô, giáo xứ Thái Hà.

Thánh lễ tạ ơn Thiên Chúa của cộng đoàn Vinh tại Hà Nội ngay khi Đức TGM vừa về Hà Nội nói lên tâm tình kính trọng, mến yêu và vui mừng khôn xiết của cộng đoàn con cái giáo phận Vinh tại Hà Nội nói riêng và đoàn chiên Tổng Giáo Phận Hà Nội nói chung dành cho vị chủ chăn đáng kính.

Sau thánh lễ, cộng đoàn đã tiếp tục thắp nến cầu nguyện cho công lý mau được thực hiện trên quê hương Việt Nam. Cầu nguyện cho Đức TGM Giuse luôn tràn đầy ơn Chúa Thánh Thần để Ngài tiếp tục dẵn dắt Tổng Giáo Phận Hà Nội trên con đường đem tin mừng tình yêu của Thiên Chúa lan tỏa khắp muôn phương và mùa xuân của công lý, sự thật sớm được nhìn thấy.

Trong buổi cầu nguyện, cộng đoàn cũng dâng lên Mẹ Nữ Vương Công Lý những thành viên của cộng đoàn, vì niềm tin mà đang bị đánh đập và sách nhiễu của công an Hà Nội, xin cho anh chị em luôn can đảm để minh chứng cho Đức Tin của mình dù phải chịu bách hại

 

Mùa hè sắp đến, các lớp giáo lý đang chuẩn bị bế giảng. Kiểm tra giáo lý và thi giáo lý là những hoạt động cần thiết trong tiến trình giảng dạy giáo lý, nhất là trước khi vào hè. Thế nhưng việc kiểm tra giáo lý dường như chưa được quan tâm đúng mức, đề kiểm tra còn nhiều vấn đề cần bàn. Và đối với nhiều giáo lý viên, việc ra đề thi hay kiểm tra là gánh nặng, đối với người khác, việc ra đề thi có thể là qua loa chiếu lệ. Đã đến lúc chúng ta nên nhìn lại một lần về mục đích và phương pháp ra đề thi hay kiểm tra giáo lý.

I. THI HAY KIỂM TRA GIÁO LÝ ĐỂ LÀM GÌ?

Xin khẳng định ngay rằng việc thi hay kiểm tra giáo lý hoàn toàn không phải để thử thách, đánh đố hay thanh lọc các em. Tất cả các em học viên giáo lý đều được Chúa Kytô mời gọi sống cuộc sống thân tình với Người.

Như thế, không giống như các môn học ở trường ngoài đời, các kỳ thi giáo lý không có ý định loại trừ bất cứ thí sinh nào. Việc kiểm tra cũng hoàn toàn không phải là giờ để giáo lý viên giải lao, bớt giảng bài! Do đó, để soạn đề thi giáo lý hữu hiệu và có thể giúp các em thăng tiến, thiết tưởng chúng ta cần xác định mục đích của việc thi hay kiểm tra giáo lý.

1. Để giúp các em nhớ lại bài học.

Một cách lý tưởng, đề kiểm tra giáo lý phải làm cho các em nhớ lại bài đã học trong một thời gian nào đó, một tháng, nửa học kỳ, một học kỳ hay một năm học. Vì bài thi có mục đích gợi nhớ bài học, giúp các em đến gần với Đức Kytô nhờ hiểu biết Người, việc kiểm tra giáo lý không thể là những câu đánh đố hay làm rối trí các em.

Những câu hỏi như “Tin Mừng Thánh Gioan dùng hình ảnh “đoàn chiên” bao nhiêu lần?” rõ ràng mang tính đánh đố hay chuyên môn quá hơn là câu hỏi: “Hãy kể dụ ngôn về con chiên lạc trong Tin Mừng Matthêu”. Hoặc câu hỏi: “Năm Chúa Giêsu ra đời có đúng là năm 1 của Công Nguyên hay không? Tại sao?” có lẽ không cần thiết cho bằng ý nghĩa của Mầu Nhiệm Nhập Thể.

2. Để kiểm tra kiến thức, tâm tình các em và khích lệ các em học giáo lý.

Bài thi hay kiểm tra giáo lý là một trong những cách giúp giáo lý viên biết các em đã học được những gì, mình dạy thế nào, hiệu quả ra sao… Không phải hễ các em ngồi yên trong lớp, mắt nhìn lên bảng là đương nhiên các em hiểu bài và hiểu về Đức Kytô cũng như sống gắn bó với Người. Mặt khác, có khi các em nhớ thuộc lòng bài học, nhưng cách dạy của giáo lý viên có những sơ hở làm các em học bài y như học ở trường ngoài.

Nếu như thế thì việc nhớ bài vở sẽ không có mối liên hệ nào với cuộc sống các em. Kiểm tra giáo lý có mục đích xem các em hiểu bài được bao nhiêu, nhớ bài đến mức nào và nhất là các em sống mầu nhiệm được bao nhiêu phần trong đời các em. Vì vậy cần thiết phải có những câu “Em hiểu như thế nào… em có tâm tình gì… em quyết tâm thế nào khi em học bài…”.

Những kỳ thi giáo lý sôi nổi cũng là dịp khích lệ các em hăng say học hỏi Lời Chúa. Thi giáo lý thành công là sau kỳ thi, các em đi học đầy đủ và chuyên cần hơn.

3. Để giúp giáo lý viên điều chỉnh việc dạy giáo lý của mình.

Xin lưu ý ngay rằng có thể anh chị có cách dạy hay, phù hợp sư phạm và đã thành công nhiều. Nhưng có một điều chắc chắn, trình độ các em, hoàn cảnh các em và tâm hồn các em ở từng thời điểm và từng khu vực không giống nhau. Do đó không thể nói rằng vì tôi đã dạy thành công lớp Thêm Sức năm học X ở giáo xứ Y thì tôi cũng sẽ thành công ở lớp Vào Đời năm học Z ở giáo xứ A.

Bởi vì có nhiều yếu tố chi phối kết quả giảng dạy, trong đó có yếu tố đời sống đạo của các em, thì việc giáo lý viên nhìn lại mình và nhìn lại công việc giảng dạy của mình là điều cực kỳ cần thiết. Bài kiểm tra giáo lý là một trong những cách đánh giá hiệu quả. Nhờ đó, giáo lý viên sẽ điều chỉnh dần dần và ngày càng dạy giáo lý có kết quả tốt đẹp hơn.

4. Để phụ huynh hiểu biết hơn về con em mình.

Hầu như lớp giáo lý nào cũng có phiếu liên lạc giáo lý để giúp trường giáo lý cũng như từng giáo lý viên thông báo cho phụ huynh biết về tình trạng học hành của các em. Trong phiếu liên lạc, có ghi số ngày nghỉ của các em, nhận xét của giáo lý viên, và của Cha Phụ Trách giáo lý nếu cần.

Có một chi tiết quan trọng mà phụ huynh nhìn vào sẽ biết con em mình học hành thế nào, ấy là điểm bài kiểm tra giáo lý và kinh bổn. Như thế, bài kiểm tra giáo lý là công cụ hữu ích để giáo lý viên và phụ huynh có cách liên lạc với nhau và thông tin cho nhau dễ dàng nhất. Cũng chính vì tiện ích này mà bài kiểm tra cần phải được chăm chút kỹ lưỡng.

II. THẾ NÀO LÀ MỘT ĐỀ THI GIÁO LÝ HOÀN HẢO?

Ra đề thi không phải là việc dễ dàng, cứ nhìn vào bài học rồi đặt câu hỏi. Trước khi đặt bút viết hay mở máy tính đánh máy đề thi, giáo lý viên nên làm hai điều quan trọng: cầu nguyện và đặt ra mục tiêu cho bài kiểm tra.

Giáo lý viên nào cũng biết rằng cầu nguyện để Chúa giúp chúng ta thực hiện điều Chúa muốn một cách hữu hiệu và lợi ích cho các em. Và mục tiêu cũng cần phải đặt ra để không hỏi lan man, hỏi những điều không cần thiết hay quá khó. Ít ra người ra đề kiểm tra phải nhớ rằng một đề thi hoàn hảo phải bảo đảm ít là những điều sau đây:

1. Tính đáng tin cậy:

Một đề thi đáng tin cậy là một đề thi mà bất cứ giám khảo nào chấm cũng đồng ý với đáp án và cho điểm giống nhau. Một đề thi gây tranh cãi hoặc một đề thi mà mỗi người có thể chấm mỗi kiểu thì không phải là đề thi đáng tin cậy. Ví dụ “Có bao nhiêu vị thánh Tông đồ?” Câu trả lời là mười hai là đúng. Nhưng nếu có em lý luận rằng thêm Thánh Matthia thay thế cho Giuđa Iscariốt thì thành mười ba. Rất có lý. Em khác nói mười bốn, bởi vì Thánh Phaolô được gọi và chọn làm Tông đồ dân ngoại. Chính xác.

Vậy câu hỏi “Có bao nhiêu vị thánh Tông đồ” chưa đáng tin cậy. Có thể đặt lại câu hỏi như sau: “Trong khi đi giảng đạo, Chúa Giêsu chọn bao nhiêu vị Thánh Tông đồ? Em hãy kể tên (giáo lý viên ra đề có thể ghi: tất cả mười hai vị, bốn vị đầu tiên hay những vị mà em nhớ, tuỳ bài thi).

Hoặc nếu ra câu hỏi: “Hãy kể hai mầu nhiệm chính trong Đạo”, rồi đáp án là mầu nhiệm Nhập Thể và mầu nhiệm Phục Sinh, và khi các em nêu mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi hay mầu nhiệm Thánh Thể lại cho là sai, thì e rằng đó chưa phải là câu hỏi giáo lý hoàn hảo và cách chấm bài ấy cũng không đúng và không công bằng.

2. Tính hợp lý:

Một đề thi hợp lý trước hết phải là đề thi gồm những câu hỏi về chương trình đã dạy và đã học. Trừ khi giáo lý viên dặn kỹ trước rằng các em hãy ôn lại chương trình năm trước để làm bài đầu năm, còn thì các đề thi phải hỏi về các bài đã học. Không thể hỏi bất cứ câu nào giáo lý viên nghĩ ra tuỳ hứng.

Chẳng hạn chương trình giáo lý Rước Lễ Lần Đầu chưa nói nhiều về Chúa Thánh Thần, thì khoan hãy hỏi: “Chúa Thánh Thần làm gì trong thế giới?”. Cũng đừng hỏi những điều mà chính giáo lý viên cũng không biết trả lời thế nào. Mới đây có một giáo lý viên hỏi thế này: “Em hãy cho biết Chúa Giêsu lập bí tích Thánh Thể ngày tháng năm nào.” Chúa ơi, lúc nào thì trả lời được chứ ngày tháng năm nào thì chúng con không biết và không tính nổi. Chẳng lẽ phải nói là ngày X tháng Y năm thứ mấy Philatô làm quan tổng trấn (?!)

Một đề thi cũng chưa được coi là hợp lý khi làm cho các em lúng túng. Những điều Chúa đã dạy rõ ràng trong Tin Mừng thì đừng hỏi các em là điều ấy có quan trọng không. Hỏi như vậy vô tình chúng ta chưa tôn kính Lời Chúa và làm cho các em không thấy được tính cách tuyệt đối của Lời.

III. MỘT SỐ HÌNH THỨC RA ĐỀ THI.

Cũng như các kỳ thi ở trường học ngoài đời, bài thi giáo lý có thể có nhiều hình thức khác nhau. Giáo lý viên có thể chọn một, hai hoặc nhiều hình thức hỏi trong một bài thi hay kiểm tra.

1. Đưa ra câu hỏi và thí sinh trả lời.

Đây là hình thức thi truyền thống. Đề thi dạng này có lợi ích là dễ ra đề, cứ muốn kiểm tra phần nào là đặt câu hỏi cho phần đó. Nhưng đề thi dạng này có hai cái bất tiện: một là chấm bài rất mất thời gian, nhất là khi các em trả lời dài dòng hoặc để chắc ăn, các em chép nguyên bài học! Ví dụ câu hỏi: “Em hãy cho biết có mấy bí tích. Hãy kể ra.” Thế là có em trả lời xong còn định nghĩa từng bí tích, kể luôn các nghi thức, điều kiện lãnh nhận v.v…

Bất tiện thứ hai là người ra đề không kiểm soát được các em sẽ trả lời thế nào, chẳng hạn có khi chẳng biết đúng hay sai, hoặc câu trả lời vượt ra ngoài dự tính của người ra đề, và khi chấm chỉ còn cách ngồi cười! Có lần tôi ra đề kiểm tra: “Em hãy kể vắn tắt việc thiên thần truyền tin cho Đức Maria”. Một em trả lời bắt đầu thế này: “Lúc Đức Maria đang làm việc trong bếp thì có thiên thần đến gọi…” Tôi ngớ ra vì theo nếp nghĩ bình thường, chắc lúc thiên thần truyền tin thì Mẹ đang cầu nguyện. (Nhưng nghĩ lại cũng hay, nhờ những câu trả lời bất ngờ mà chúng ta hiểu hơn về các em và có khi cũng nảy sinh ra ý mới!)

2. Trắc nghiệm khách quan.

Trắc nghiệm khách quan được hiểu là bài thi có câu hỏi và có các câu trả lời sẵn được đánh thứ tự A, B, C, D, thí sinh phải chọn một câu đúng hoặc một câu đúng nhất. Ví dụ: “Chúa Giêsu phán rằng lương thực của Người là: A. cơm bánh mỗi ngày. B. châu chấu và mật ong. C. Thánh Ý Chúa Cha. D. bánh và rượu nho. Câu trả lời đúng là câu C.

Ra đề thi dạng này rất mất giờ, nhưng được hai cái lợi: chấm bài nhanh và đáng tin cậy. Bất cứ giám khảo nào cũng chấm giống nhau và cho điểm như nhau. Dạng bài thi này hiện rất phổ biến trên thế giới và cũng đang được áp dụng trong nhiều kỳ thi ở Việt nam. Tuy nhiên chúng tôi thiển nghĩ, không phải lúc nào cũng có thể áp dụng loại đề thi này trong giáo lý một cách hiệu quả, vì những lý do sau đây:

a) Có những kiến thức giáo lý không thể ra đề dạng này, vì có nhiều nguy hiểm. Chẳng hạn nếu chúng ta ra đề thế này: “Đức Chúa Trời có mấy ngôi: A. hai ngôi. B. ba ngôi. C. bốn ngôi, thì rõ ràng đề thi có vẻ ngây ngô quá. Đó là chưa kể những câu trả lời sai lạc hiển nhiên như thế sẽ là điều rất phản giáo dục trong giáo lý, có thể ăn sâu vào trí óc non nớt các em với những hậu quả rất tai hại.

b) Một đề trắc nghiệm khách quan được coi là hay và hữu hiệu là khi có những câu trả lời song song về cấu trúc và về ý, và những câu trả lời đó tương tự về nhiều mặt, để thí sinh không thấy câu trả lời đúng ngay tức khắc. Trong giáo lý, điều này rất khó thực hiện, và như đã nói ở trên, việc làm cho các em hoang mang về các chân lý là rất không nên khuyến khích. Do đó đề thi dạng này phải được soạn kỹ, có khả năng chuyên môn và chỉ nên ra thi cho các kỳ thi giáo lý dành cho các em giỏi.

c) Thi giáo lý cần phải có phần tìm hiểu tâm tình và thái độ sống của các em. Do đó nếu một bài thi mà chỉ gồm toàn những câu trắc nghiệm A, B, C thì mục đích này hoàn toàn không đạt được. Chẳng lẽ lại đi hỏi các em: “Sau khi học bài về Hội Thánh, em cảm thấy: A. Em yêu mến Hội Thánh hơn. B. Em cũng không có tâm tình gì v.v… nghe ra có vẻ hơi ngô nghê và cũng nguy hiểm!

3. Điền vào chỗ trống.

Một hình thức ra để kiểm tra giáo lý có lẽ hiệu quả hơn hết là cho các em điền vào chỗ trống. Có thể điền vài từ hay cả câu. Đề thi này có nhiều thuận lợi.

Thứ nhất, người ra đề kiểm soát được câu trả lời của các em. Chẳng hạn như: “Chúa ban cho Đức Mẹ bốn đặc ân cao trọng, một là ____, hai là _____, ba là______, và bốn là_____”. Chắc chắn các em sẽ dễ trả lời đúng, ít là một phần.

Thứ hai, loại đề này giúp các em nhớ bài học ngay cả khi nhìn vào đề bài. Như trên đã nói, một trong những mục đích của bài thi giáo lý là giúp các em nhớ bài học, do đó giáo lý viên nên tận dụng mọi cơ hội để đạt mục đích này. Dĩ nhiên không phải là gợi ý cho các em trả lời mà không cần học bài.

Thứ ba, loại đề thi này dễ chấm, và quan trọng hơn, việc chấm bài mang độ tin cậy cao. Vì câu trả lời đã được kiểm soát ngay từ khi ra đề, giáo lý viên không sợ các em sẽ viết lung tung vô nghĩa.

Tuy nhiên, loại đề thi này cũng giống như trắc nghiệm khách quan, rất cần suy nghĩ cẩn thận để các câu hỏi được rõ ràng và hợp lý.

IV. KẾT LUẬN

Bài kiểm tra giáo lý cần thiết về nhiều mặt, và giáo lý viên cần chuẩn bị đề thi kỹ càng như khi soạn bài dạy giáo lý. Nhưng cũng như khi dạy giáo lý, chúng ta nên chú ý, chính Chúa Giêsu là Thầy dạy, chúng ta là người phát ngôn cho Người. Cũng vậy, các em nhớ được Lời Chúa là do Thánh Thần của Người hoạt động: “Đấng Bảo Trợ là Thánh Thần Chúa Cha sẽ sai đến nhân danh Thầy, Đấng đó sẽ dạy anh em mọi điều và sẽ làm cho anh em nhớ lại mọi điều Thầy đã nói với anh em” (Ga 14,26). Tuy vậy, việc cộng tác với Chúa Giêsu và Chúa Thánh Thần để làm cho các em hiểu và nhớ các mầu nhiệm là điều cần thiết. Cầu xin Chúa Phục Sinh cho giáo lý viên chúng ta cảm nhận và sống các mầu nhiệm để rao giảng hữu hiệu.

 

Nhóm Phiên Dịch
CÁC GIỜ KINH PHỤNG VỤ
58/1 Phạm Ngọc Thạch, F.6, Q.3
Tp. HỒ CHÍ MINH
Tel: (84.8) 3820 3514
Fax: (84.8) 3820 5541
E-mail: pascaltinh@gmail.com



Nhóm Phiên Dịch CÁC GIỜ KINH PHỤNG VỤ
xin trân trọng thông báo:

Ngày 15-04-2010 là giỗ thứ 25 của Linh mục Gio-a-kim Lương Hoàng Kim, một người đã có những đóng góp độc đáo cho nền thánh nhạc Việt Nam. Trong tư cách là thành viên Nhóm Phiên Dịch CÁC GIỜ KINH PHỤNG VỤ ngay từ thời gian đầu, Cha đã đặc biệt quan tâm đến vấn đề hội nhập văn hoá trong công trình dịch thuật, và có thể nói Cha đã dành phần lớn thời gian trong 13 năm cuối đời để làm việc với anh chị em trong Nhóm.

Để bày tỏ lòng biết ơn và cảm mến đối với Cha, Nhóm sẽ tổ chức Thánh lễ giỗ tại Nhà thờ Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp, số 38, đường Kỳ Đồng vào lúc 17 giờ ngày 15-04-2010, Thánh lễ do Đức cha Micaen Hoàng Đức Oanh, Giám mục Giáo phận Kontum chủ tế. Phần thánh ca sẽ do Ca Đoàn Quê Hương của Linh Mục Nhạc Sĩ Xuân Thảo phụ trách.

Kính mời các bạn hữu của Cha đến hiệp thông cầu nguyện.

Thành phố Hồ Chí Minh, ngày 10 tháng 04 năm 2010
Tm. Nhóm Phiên Dịch
CÁC GIỜ KINH PHỤNG VỤ

Trưởng Nhóm: