Một Kitô hữu Iran bị bỏ tù vì phân phát Thánh Kinh

Theo báo cáo của cơ quan thông tấn truyền giáo của Vatican - Fides, một người Iran cải giáo theo Chúa đã bị kết án 10 năm tù vì phân phát Kinh Thánh trong đất nước của mình.

Mohammad-Hadi Bordhar đã bị bắt giữ ở Iran trong tháng Mười Hai và báo cáo nói rằng ông muốn "rao giảng Tin Mừng bằng cách phân phát 12.000 sách kinh nhỏ (bỏ túi)".

Anh bị cáo buộc "tội ác chống lại an ninh quốc gia".

Sau khi được rửa tội, người đàn ông đã làm một "nhà thờ tại gia" trong nhà của ông ở Rasht thuộc miền bắc Iran, theo báo cáo của Fides. Cảnh sát Iran đã tìm thấy sách, CD và hơn 6.000 quyển Kinh Thánh tại nhà anh.

Mohammad-Hadi Bordhar cho biết anh đã từng bị bắt vào năm 2009 và bị kết tội bỏ đạo nhưng sau đó đã được thả.

Fides dẫn lời các tổ chức phi chính phủ nói rằng mối quan tâm về Thiên Chúa giáo trong giới trẻ người Iran là việc đáng lo ngại với giới chức trách và nhiều nhà thờ bị đóng cửa.

Cơ quan này cho biết tổng thống mới của Iran, ông Hassan Rouhani, đã làm dấy lên hy vọng qua những phát biểu của ông về các quyền dân sự.

Số lượng Kitô hữu ở Iran là rất nhỏ, ước tính ít hơn 1% dân số.

Anthony Đông Thái

 

Bài nói chuyện của Đức Thánh Cha Phanxicô với hàng Giám Mục Mỹ Châu Latinh

Lúc 16 giờ chiều Chúa Nhật 28-7-2013 Đức Thánh Cha Phanxicô đã gặp gỡ các Giám Mục, trong đó có 45 vị thuộc Ủy ban điều hành Liên Hội Đồng Giám Mục châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi.

Bài nói chuyện của Đức Thánh Cha với các Giám Mục đã là diễn văn dài nhất của ngài kể từ khi lên giữ chức vụ chức Giám Mục Roma kiêm Chủ Chăn Giáo Hội hoàn vũ.

Trong diễn văn Đức Thánh Cha đã tóm tắt một vài đặc thái của Hội nghị Aparecida triệu tập năm 2007 về đề tài truyền giáo cho châu Mỹ Latinh với hai chiều kích chương trình và mô thức thực hiện cụ thể tại các Giáo Hội địa phương. Ý thức về một Giáo Hội được tổ chức để phục vụ tất cả mọi tín hữu và những người thiện chí. Trong số các thách đố ơn gọi tông đồ thừa sai có việc canh tân nội bộ Giáo Hội và đối thoại với thế giới hiện nay.

Tiếp đến Đức Thánh Cha đã đề cập tới vài cám dỗ chống lại ơn gọi tông đồ thừa sai khiến cho Giáo Hội đánh mất đi căn tính đích thật của mình và trở thành một thực thể khác, nhưng không phải là Giáo Hội của Chúa Kitô. Tiếp tục diễn văn nói với các hàng Giám Mục Mỹ châu Latinh, Đức Thánh Cha Phanxicô nhắc lại một vài tiêu chuẩn Giáo Hội học, giúp hiện thực ơn gọi tông đồ thừa sai trong bối cảnh của Mỹ châu Latinh hiện nay.

Sau đây là nội dung phần đầu bài diễn văn quan trọng này.

Mở đầu bài nói chuyện Đức Thánh Cha Phanxicô nói: Tôi cảm tạ Chúa về cơ may có thể nói chuyện với anh em, chư huynh Giám Mục, đặc trách Liên Hội Đồng Giám Mục châu Mỹ Latinh CELAM trong nhiệm kỳ 2011-2015. Từ 57 năm qua tổ chức CELAM phục vụ 22 Hội Đồng Giám Mục của Mỹ châu Latinh và vùng Caraibi bằng sự cộng tác một cách liên đới và phụ đới để thăng tiến, kích thích và làm năng động tính cách giám mục đoàn và sự hiệp thông giữa các Giáo Hội của Vùng này với các Chủ Chăn của nó.

Cũng như anh em, tôi là chứng nhân của sức thúc đẩy mạnh mẽ của Chúa Thánh Thần trong Hội nghị khoáng đại lần thứ V của Liên Hội Đồng Giám Mục châu Mỹ Latinh tại Aparecida hồi tháng 5 năm 2007. Hội nghị này tiếp tục linh hoạt các công việc của tổ chức CELAM đối với sự mong ước canh tân của các Giáo Hội riêng rẽ. Việc canh tân đó đã được tiến hành trong nhiều Giáo Hội địa phương. Tôi ước mong tập trung buổi nói chuyện này vào gia tài của cuộc gặp gỡ huynh đệ mà chúng ta tất cả đã coi như là Sứ mệnh truyền giáo đại lục.

Tiếp tục diễn văn Đức Thánh Cha đã ghi nhận vài đặc thái của Hội nghị Aparecida và nói: có bốn đặc thái riêng của Hội nghị lần thứ V này. Chúng như bốn cột trụ của việc phát triển của Hội nghị Aparecida và chúng trao ban cho nó sự độc đáo.

Đặc thái thứ nhất là Hội nghị bắt đầu mà không có tài liệu. Tại các Hội nghị Medellin, Puebla và Santo Domingo, các công việc đã bắt đầu với một lộ trình chuẩn bị đạt tột đỉnh với một loạt tài liệu làm việc giúp khai triển việc thảo luận, suy tư và chấp thuận tài liệu chung kết. Trái lại hội nghị Aparecida đã thăng tiến việc tham dự của các Giáo Hội địa phương như lộ trình chuẩn bị đạt tột đỉnh trong một tài liệu tổng kết. Tài liệu này tuy được dùng như điểm tham chiếu trong Hội nghị lần thứ V, nhưng đã không được coi như tài liệu khởi hành. Công việc khởi đầu bao gồm việc góp chung các ưu tư của các Chủ Chăn trước sự thay đổi của thời đại và việc cần thiết phục hồi cuộc sống tông đồ và truyền giáo mới là mục đích mà Chúa Kitô đã thành lập Giáo Hội.

Đặc thái thứ hai là môi trường cầu nguyện với Dân Chúa. Thật quan trọng nhắc tới bầu khí cầu nguyện được tạo ra bởi việc chia sẻ Thánh Thể hằng ngày và các lúc cử hành phụng vụ khác, trong đó chúng ta đã luôn luôn được Dân Thiên Chúa đồng hành. Đàng khác, bởi sự kiện các công việc được tiến hành dưới hầm Đền Thờ, ”nhạc hoạt động” đệm cho các công việc đó là các thánh ca và lời cầu của tín hữu.

Đặc thái thứ ba là Tài liệu kéo dài trong sự dấn thân, với Sứ mệnh truyền giáo đại lục. Trong bầu khí cầu nguyện và đời sống đức tin đó nảy sinh ước muốn của một lễ Hiện Xuống mới cho Giáo Hội và dấn thân Truyền giáo đại lục. Hội nghị Aparecida không kết thúc với một tài liệu, mà kéo dài trong việc Truyền giáo đại lục.

Đặc thái thứ bốn là sự hiện diện của Đức Bà Mẹ của châu Mỹ Latinh. Đây là Hội nghị đầu tiên của Liên Hội Đồng Giám Mục châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi được nhóm tại Đền Thánh Đức Mẹ.

Nói tiếp trong bài huấn dụ Đức Thánh Cha trình bầy các chiều kích của việc truyền giáo cho lục địa Châu Mỹ Latinh. Ngài nói: Việc Truyền giáo lục địa được dự phóng trong hai chiều kích: có chương trình và mô thức thực hành.

Truyền giáo có chương trình, như tên của nó nói lên, bao gồm việc thực hiện các hành động có ấn tích truyền giáo. Việc truyền giáo mô thức thực hành trái lại, đòi buộc đặt để các sinh hoạt thông thường của các Giáo Hội địa phương trong chìa khóa truyền giáo. Một cách hiển nhiên, ở đây như là kết quả người ta đưa ra tất cả một năng động cải tổ các cơ cấu Giáo Hội. Việc ”thay đổi các cơ cấu” (từ tàn lụi sang mới mẻ) không phải là hoa trái của một nghiên cứu về việc tổ chức sự thiết đặt Giáo Hội hữu hiệu, từ đó sẽ là một việc tái tổ chức tĩnh, nhưng là kết qủa của năng động truyền giáo. Điều khiến cho các cấu trúc hư nát gẫy đỗ, điều dẫn đưa tới chỗ thay đổi con tim của các Kitô hữu, chính là tính cách truyền giáo. Từ đó nảy ra tầm quan trọng của mô thức truyền giáo.

Truyền giáo đại lục có chương trình hay như mô thức truyền giáo đòi hỏi việc tạo ra ý thức của một Giáo Hội được tổ chức để phục vụ tất cả mọi người đã được rửa tội và những người thiện chí. Người môn đệ Chúa Kitô không phải là một người bị cô lập trong một nền tu đức duy nội tại, nhưng là một người sống trong cộng đoàn để tự hiến cho tha nhân. Vì thế truyền giáo đại lục bao hàm việc thuộc về Giáo Hội.

Một định hướng như thế này, bắt đầu với việc là môn đệ truyền giáo và kéo theo việc hiểu biết căn tính của Kitô hữu như là thuộc về Giáo Hội, đòi hỏi chúng ta phải nêu rõ đâu là các thách đố hiện nay của tính cách truyền giáo của việc làm môn đệ. Tôi sẽ chỉ minh nhiên hai thách đố thôi: việc canh tân nội bộ Giáo Hội và đối thoại với thế giới hiện nay.

Đại hội Aparecida đã đề nghị Việc hoán cải mục vụ như là điều cần thiết. Sự hoán cải này bao gồm việc tin vào Tin Mừng, tin nơi Chúa Giêsu Kitô Đấng đem Nước Thiên Chúa đến, tin nơi sự hòa nhập của Người vào lòng thế giới, tin nơi chiến thắng của Người trên sự dữ, tin nơi sự trợ giúp và hướng dẫn của Chúa Thánh Thần, tin nơi Giáo Hội, Thân Mình của Chúa Kitô và là tổ chức kéo dài năng động của sự Nhập Thể.

Trong ý nghĩa đó như là các Chủ Chăn chúng ta cần đặt ra các câu hỏi quy hướng về các Giáo Hội mà chúng ta chủ trì. Các câu hỏi này dùng như hướng dẫn giúp duyệt xét tình trạng của các Giáo phận trong việc tiếp nhận tinh thần của hội nghị Aparecida và là các câu hỏi thich hợp chúng ta phải thường xuyên đặt ra như là việc xét mình.

Thứ nhất, chúng ta có làm sao để cho công việc của chúng ta và của các Linh Mục của chúng ta có tính cách mục vụ hơn là quản trị không? Ai là người chính yếu được thừa hưởng cộng việc của Giáo Hội. Giáo Hội như là tổ chức hay Dân của Thiên Chúa trong tổng thể của nó?

Thứ hai, chúng ta có vượt thắng được cám dỗ chú ý một cách phản ứng tới các vấn đề phức tạp nảy sinh ra hay không? Chúng ta có tạo ra một thói quen phò tích cực hay không? Chúng ta có thăng tiến các không gian và cơ hội giúp biểu lộ lòng thương xót của Thiên Chúa không? Chúng ta có ý thức được trách nhiệm phải duyệt xét lại các sinh hoạt mục vụ và hoạt động của các cơ cấu Giáo Hội, bằng cách tìm thiện ích của tín hữu và của xã hội không?

Thứ ba, trong thực hành, chúng ta có làm cho tín hữu giáo dân trở thành những người tham dự vào Sứ Mệnh truyền giáo không? Chúng ta có cống hiến Lời Chúa và các Bí Tích với lương tâm trong sáng và xác tín rằng Chúa Thánh Thần biểu lộ trong đó không?

Thứ bốn, việc phân định mục vụ bằng cách sử dụng các Hội đồng mục vụ giáo phận có là một tiêu chuẩn quen thuộc hay không? Các Hội đồng ấy, và các Hội đồng mục vụ và hội đồng kinh tế giáo xứ có là các khoảng không đích thực cho việc tham dự của giáo dân vào việc cố vấn, tổ chức và lên chương trình mục vụ hay không? Hoạt động tốt của các Hội đồng là điều định đoạt. Tôi tin rằng chúng ta đang rất chậm trễ trong lãnh vực này.

Thứ năm, chúng ta là các Chủ Chăn, Giám Mục và Linh Mục, chúng ta có ý thức và xác tín về sứ mệnh của giáo dân và để cho họ được tự do để họ phân định sứ mệnh mà Chúa trao phó cho họ, một cách phù hợp với con đường môn đệ của họ hay không? Chúng ta có yểm trợ họ và đồng hành với họ, bằng cách thắng vượt bất cứ cám dỗ lèo lái họ hay bắt họ tùng phục trái phép không? Chúng ta có luôn luôn cởi mở để cho mình được mời gọi trong việc tìm kiếm thiện ích của Giáo Hội và Sứ Mệnh của Giáo Hội trong thế giới không?

Thứ sáu, các nhân viên mục vụ và các tín hữu nói chung có cảm thấy họ là thành phần của Giáo Hội, có tự đồng hóa với Giáo Hội và đem Giáo Hội tới gần với các người đã được rửa tội nhưng sống xa Giáo Hội không?

Như chúng ta có thể hiểu ở đây liên quan tới các thái độ. Việc hoán cải mục vụ một cách chính yếu liên quan tới các thái độ và việc cải tổ cuộc sống. Một sự thay đổi thái độ là năng động cần thiết: ”nước vào tiền đình” và chỉ có thể khơi rãnh cho nó bằng cách đồng hành với nó và phân định. Thật là quan trọng phải luôn chú ý rằng để khỏi đi lạc trên con đường này địa bàn là căn tính Công Giáo được hiểu như là thuệc về Giáo Hội.

Thách đố thứ hai là đốl thoại với thế giới hiện nay. Cần phải nhớ các lời của Công Đồng Chung Vaticăng II: các niềm vui và các hy vọng, các nỗi buồn và các âu lo của con người thời nay, nhất là của các người nghèo và những ai đau khổ, cũng là các niềm vui và hy vọng, nỗi buồn và âu lo của các môn đệ Chúa Kitô (GS, 1). Chính đây là nền tảng cuộc đối thoại với thế giới hiện nay.

Câu trả lời cho các vấn nạn hiện sinh của con người ngày nay, đặc biệt của các thế hệ mới, bằng cách chú ý tới ngôn ngữ của họ, bao gồm một sự thay đổi phong phú, cần bước đi với sự trợ giúp của Tin Mừng, của Huấn Quyền và Giáo Lý Xã Hội của Hội Thánh. Các quang cảnh và các nơi rao giảng rất khác nhau. Chẳng hạn, trong cùng một thành phố, có các hình dáng tập thể khác nhau quy định hình dáng ”các thành phố khác nhau”. Nếu chúng ta chỉ ở lại trong các mẫu mực của ”nền văn hóa xưa kia”, nói cho cùng một nền văn hóa của nền tảng đồng quê, kết qủa sẽ là việc hủy bỏ sức mạnh của Chúa Thánh Thần. Thiên Chúa ở trong tất cả mọi phía: cần phải biết khám phá ra Người để có thể loan báo Người trong tiếng nói của mọi nền văn hóa; và mỗi một thực tại, mỗi một ngôn ngữ đều có tiết nhịp khác nhau.

Trong phần hai bài nói chuyện với hàng Giám Mục châu Mỹ Latinh Đức Thánh Cha Phanxicô trình bầy vài cám dỗ chống lại ơn gọi tông đồ thừa sai và đề ra một vài tiêu chuẩn Giáo Hội học giúp thực thi ơn gọi đó.

Đức Thánh Cha nói: việc chọn lựa cuộc sống môn đệ thừa sai sẽ bị cám dỗ. Vì thế thật quan trọng phải hiểu biết chiến thuật tinh thần gian ác để có thể phân định. Đây không phải là việc đi ra để xua đuổi qủy dữ, nhưng chỉ là sự sáng suốt và khôn lanh theo tinh thần Tin Mừng mà thôi. Tôi chỉ xin nêu lên một vài thái độ diễn tả gương mặt của một Giáo Hội bị ”cám dỗ”. Đây là việc hiểu biết vài đề nghị nào đó hiện nay có thể giảm thiểu năng động của tông đồ thừa sai, khiến cho tiến trình hoán cải mục vụ dừng lại hay thất bại.

Cám dỗ thứ nhất là ý thức hệ hóa sứ điệp tin mừng. Đây là một cám dỗ mà Giáo Hội đã có ngay từ đầu: tìm một giải thích thực dụng tin mừng vượt ngoài chính sứ điệp của Tin Mừng và Giáo Hội. Một thí dụ, hội nghị Aparecida trong một lúc nào đó đã đau khổ vì cám dỗ này dưới hình thức của sự ”khử trùng”. Người ta dùng phương pháp ”nhìn xem, phán đoán, hành động”. Cám đỗ nằm ở chỗ lựa chọn một “nhìn xem” hoàn toàn lạnh lùng, một ”nhìn xem” trung lập, là điều không thể nào thực hiện được. Việc nhìn xem luôn luôn bị ảnh hưởng bởi cái nhìn. Không có việc giải thích thực dụng lạnh lùng. Khi đó câu hỏi nêu lên là chúng ta đi xem thực tại với cái nhìn nào? Hội nghị Aparecida trả lời: với cái nhìn của người môn đệ. Các số từ 20 tới 31 của tài liệu được hiểu theo nghĩa này. Có các cách ý thức hệ hóa sứ điệp khác và hiện nay xuất hiện tại châu Mỹ Latinh và quần đảo Caraibi các đề nghị thuộc loại này. Sau đây tôi xin nhắc tới vài đề nghị:

Thứ nhất, chủ thuyết giản lược xã hội hóa. Đây là ý thức hệ hóa dễ khám phá ra. Trong vài thời điểm nó đã rất mạnh. Nó là một yêu sách giải thích dựa trên một kiểu giải thích của các khoa học xã hội, và bao gồm các lãnh vực khác nhau: từ chủ thuyết thị trường tự do cho tới các loại phạm trù hóa mác xít.

Thứ hai, việc ý thức hệ hóa tâm lý. Đây là một giải thích ưu việt, nói cho cùng nó giản lược việc gặp gỡ với Chúa Giêsu Kitô, và sự phát triển cuối cùng của nó thành một năng động của việc tự hiểu biết mình. Người ta thường cống hiến nó trong các khóa tu đức, các cuộc tĩnh tâm vv... Và kết cục nó trở thành một thái độ tự tại quy chiếu về mình. Nó không biết gì tới siêu việt, và vì thế không biết gì tới truyền giáo.

Thứ ba là đề nghị ngộ đạo khá gắn bó với cám dỗ kể trên. Nó thường được gặp trong các nhóm ưu việt với một đề nghị tu đức cao hơn, không nhập thể, và kết thúc bằng các thái độ mục vụ của loại ”các vấn nạn của việc thảo luận”. Đó đã là sự lệch lạc đầu tiên của cộng đoàn Kitô tiên khởi, và nó tái xuất hiện trong dòng lịch sử Giáo Hội, với các ấn bản được duyệt lại và sửa chữa. Một cách tầm thường người ta gọi họ là ”các tín hữu Công Giáo được soi sáng” (để hiện nay là những kẻ thừa tự của nền văn hóa duy quang luận).

Thứ bốn là đề nghị của Pelagio. Nó xuất hiện một cách nền tảng dưới hình thức tái thiết. Trước các bệnh của Giáo Hội người ta chỉ tìm một giải pháp kỷ luật, trong việc tái lập các thái độ và hình thức đã lỗi thời và cũng không có khả năng có ý nghĩa trên bình diện văn hóa. Tại châu Mỹ Latinh nó được hiệm thực trong các nhóm nhỏ, trong một vài dòng tu, trong các khuynh hướng ”an ninh giáo thuyết hay kỷ luật”. Một cách nền tảng nó ở trong thế tĩnh, mặc dù có thể tái hứa hẹn một năng động vào bên trong biến đổi. Nó tìm ”thu hồi” qúa khứ đã mất.

Cám dỗ thứ hai là chủ trương hữu hiệu. Hoạt động của nó trong Giáo Hội gây tê liệt. Hơn là với thực tại của đường đi, nó hứng khởi với ”bảng chỉ đường”. Quan niệm duy hữu hiệu không nhân nhượng mầu nhiệm, nó nhắm sự hữu hiệu. Nó giản lược thực tại của Giáo Hội vào cấu trúc của một tổ chức phi chính quyền. Điều có giá trị là kết qủa có thể nhận thấy được và các thống kê. Từ đó người ta đi tới tất cả các kiểu doanh nghiệp của Giáo Hội. Nó làm thành một loại ”thần học của sự phồn thịnh” trong khía cạnh tổ chức mục vụ.

Cám dỗ thứ ba là chủ thuyết duy giáo sĩ, nó cũng là một cám dỗ rất thời sự tại châu Mỹ Latinh. Một cách kỳ lạ là trong đa số các trường hợp đây là một sự đồng lõa tội lỗi: cha sở giáo sĩ hóa giáo dân, và giáo dân xin cha sở giáo sĩ hóa mình, bởi vì nói cho cùng thì tiện lợi hơn cho họ. Hiện tượng của khuynh hướng giáo sĩ giải thích phần lớn sự thiếu trưởng thành và sự tự do Kitô nơi một phần giáo dân châu Mỹ Latinh. Hoặc là không lớn lên, đó là trường hợp của đa số, hoặc là ru rú dưới các lớp áo của các ý thức hệ hóa như đã thấy, hay có các dáng bề ngoài một phần và hạn chế. Trong các vùng đất của chúng ta có một hình thức tự do giáo dân qua các kinh nghiệm của dân chúng: tín hữu Công Giáo như là dân chúng. Ở đây người ta thấy có một sự độc lập lớn hơn, nói chung lành mạnh, được diễn tả ra một cách nền tảng trong lòng đạo đức bình dận. Chương nói về lòng đạo đức bình dân trong tài liệu Aparecida miêu tả chiều kích này môt cách sâu xa. Đề nghị của các nhóm kinh thánh, của các cộng đoàn Giáo Hội cơ bản, và của các Hội đồng mục vụ đi theo hướng vượt thắng chủ thuyết duy giáo sĩ, và làm cho trách nhiệm của giáo dân lớn lên.

Chúng ta có thể tiếp tục miêu tả vài cám dỗ khác chống lại tông đồ truyền giáo nhưng tôi tin rằng các cám đỗ trên đây là các cám dỗ quan trọng nhất và trong lúc này có sức mạnh lớn hơn tại châu Mỹ Latinh và quần đảo Caraibi.

Trong phần sau cùng của diễn văn Đức Thánh Cha Phanxicô đề nghị vài tiêu chuẩn có tính cách Giáo Hội học.

Thứ nhất, việc làm môn đệ thừa sai, mà tài liệu Aparecida đề nghị với các Giáo Hội châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi, là con đường mà Thiên Chúa muốn cho ngày ”hôm nay”. Tất cả dự phóng ảo tưởng (về tương lai) hay việc tái lập (qúa khứ) không phải là tinh thần tốt. Thiên Chúa thực tại và biểu lộ ra trong ngày ”hôm nay”. Hướng về quá khứ, sự hiện diện của Người được ban cho chúng ta như ”ký ức” của công trình cứu chuộc vĩ đại trong dân Người cũng như nơi mỗi một người trong chúng ta; hướng về tương lai nó được ban cho chúng ta như ”lời hứa” và niềm hy vọng. Trong qúa khứ Thiên Chúa đã hiện diện và để lại bước chân của Người: ký ức giúp chúng ta gặp gỡ Người. Trong tương lai nó chỉ là lời hứa... và không ở trong một ngàn lẻ một ”các điều có thể trong tương lai”. Ngày ”hôm nay” là giống với đời đời nhất; còn hơn thế nữa ngày ”hôm nay” là ”tia sáng của vĩnh cửu”. Trong ”Hôm nay” người ta định đoạt cuộc sống vĩnh cửu.

Việc làm môn đệ thừa sai là ơn gọi: được gọi và được sai đi. Nó được ban cho ngày ”hôm nay” nhưng trong sự ”hướng tới”. Không có việc làm môn đệ thừa sai tĩnh một chỗ. Người môn đệ thừa sai không thể chiếm hữu chính mình, cái tự tại của họ hướng tới sự siêu việt của môn đệ thừa sai và sự siêu việt của sứ mệnh đó không chấp nhập việc tự quy chiếu về chính mình: hoặc là họ quy chiếu về Chúa Giêsu Kitô, hoặc họ quy chiếu người dân mà họ phải loan báo Tin Mừng cho. Chủ thể tự siêu việt. Chủ thể dự phóng về cuộc gặp gỡ: cuộc gặp gỡ với Thầy Giêsu, là Đấng xức dầu biến chúng ta thành môn đệ, và cuộc gặp gỡ với những người chờ đợi việc loan báo.

Chính vì thế tôi thích nói rắng thế đứng của người môn đệ thừa sai không phải là một thế đứng trung tâm, nhưng ở ngoại ô: họ sống hướng về các vùng ngoại ô... bao gồm cả các vùng ngoại ô của sự vĩnh cửu trong cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu Kitô. Trong việc loan báo Tin Mừng, nói về các ”vùng ngoại ô của cuộc sống” là phân tâm, và chúng ta thường sợ hãi ra khỏi trung tâm. Người môn đệ thừa sai được mời gọi đi tới các vùng ngoại ô của cuộc sống.

Tiêu chuẩn Giáo Hội học thứ hai. Giáo Hội là cơ cấu, nhưng khi Giáo Hội đứng lên ở trung tâm, thì nó hoạt động và từ từ biến thành một tổ chức phi chính quyền. Khi đó Giáo Hội yêu sách có ánh sáng riêng của mình, và thôi là ”mầu nhiệm của mặt trăng” như các Giáo Phụ nói với chúng ta. Càng ngày Giáo Hội càng tự lấy mình làm điểm quy chiếu, và sự cần thiết truyền giáo yếu kém đi. Từ ”Cơ cấu” Giáo Hội biến thành ”Công trình”. Giáo Hội thôi là Hiền Thê để sau cùng là Người quản trị, từ Nữ tỳ biến thành ”Người kiểm soát”. Hội nghị Aparecida muốn có một Giáo Hội Hiền Thê, Mẹ, Nữ tỳ, người tạo dễ dàng cho đức tin, chứ không phải người kiểm soát đức tin.

Tiêu chuẩn Giáo Hội học thứ ba. Tại Aparecida chúng ta đã chú ý đến hai phạm trù mục vụ phát xuất một cách độc đáo từ Tin Mừng, và cũng có thể được dùng như tiêu chuẩn giúp lượng định giá trị kiểu cách, trong đó chúng ta sống ơn gọi môn đệ thừa sai một cách Giáo Hội: đó là sự gần gũi và việc gặp gỡ.

Không có điều nào mới cả, nhưng chúng làm thành mô thức trong đó Thiên Chúa đã tự mặc khải trong lịch sử. Đó là vì ”Thiên Chúa gần gũi” dân Người, sự gần gũi đạt tột đỉnh với việc nhập thể. Đó là vì Thiên Chúa đi ra để gặp gỡ dân Người. Bên châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi có các mục vụ ”xa cách”, mục vụ kỷ luật, dành ưu tiên cho các nguyên tắc, các thái độ, các tiến trình tổ chức... hiển nhiên là không gần gũi, không dịu hiền, không vuốt ve. Người ta không biết tới cuộc ”cách mạng của sự hiền dịu” khơi dậy sự nhập thể của Ngôi Lời. Có các mục vụ áp đặt với một độ xa cách tới nỗi không có khả năng đưa tới cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu Kitô, và với người anh em. Từ loại mục vụ này cùng lắm chỉ có thể chờ đợi một chiều kích chiêu dụ tín đồ, nhưng chúng không bao giờ đưa tới chỗ đạt được việc tháp nhập vào Giáo Hội cũng như thuộc về Giáo Hội. Sự gần gũi chiếm hữu được hình thái đối thoại, và tạo ra một nền văn hóa gặp gỡ. Bài giảng là một viên đá so sánh giúp điều chỉnh sự gần gũi và khả năng gặp gỡ của một mục vụ. Các bài giảng như thế nào? Chúng đưa chúng ta tới gần gương mẫu của Chúa chúng ta, là Đấng ”nói như ngươi có uy tín”, hay chúng chỉ là giáo điều, xa vằng và trừu tượng?

Tiêu chuẩn giáo hôi học thứ bốn là Giám Mục, Người hướng dẫn mục vụ, hướng dẫn Sứ mệnh đại lục, có chương trình cũng như là mô thức. Vị Giám Mục phải hướng dẫn thì khác với việc ngồi chễm chệ như ông chủ. Ngoài việc nhấn mạnh các gương mặt vĩ đại của hàng Giám Mục châu Mỹ Latinh mà chúng ta tất cả đều biết, tôi ước muốn thêm ở đây vài đường nét liên quan tới chân dung của vị Giám Mục, mà tôi đã trình bầy với các vị Sứ Thần trong cuộc họp chúng tôi đã có tại Roma.

Các Giám Mục phải là các Mục Tử, gần gũi với dân chúng, là người cha, người anh em, với nhiều hiền dịu, kiên nhẫn và thương xót. Là những người yêu sự khó nghèo, sự khó nghèo nội tâm như sự tự do trước mặt Chúa, cũng như sự khó nghèo bên ngoài như sự đơn sơ và khắc khổ của cuộc sống. Là những người không có ”tâm lý của các ông hoàng”. Là những người không tham vọng và là các phu quân của một Giáo Hội chứ không đợi chờ một Giáo Hội khác. Là những người có khả năng thức tỉnh trên đoàn chiên đã được giao phó, và săn sóc tất cả những gì duy trì doàn chiên hiệp nhất: canh giữ đoàn chiên, chú ý tới các hiểm nguy có thể đe dọa nó, nhưng nhất là làm cho niềm hy vọng lớn lên: ước gì các Mục Tử ấy có mặt trời và ánh sáng trong tim. Là những người có khả năng nâng đỡ các bước đi của Thiên Chúa nơi dân Người với tình yêu thương và lòng kiên nhẫn. Và có ba chỗ của Giám Muc ở với dân mình: hoặc là ở đàng trườc để chỉ đường, hay ở giữa để duy trì đoàn chiên hiệp nhất và trung lập hóa các tán loạn, hoặc ở đàng sau để tránh cho ai đó ở lại đàng sau, nhưng cũng một cách nền tảng, để cho chính đoàn chiên đánh hơi hầu tìm ra các con đường mới.

Tôi không muốn nói nhiều hơn đến các chi tiết sau cùng về con người của vị Giám Mục, nhưng chỉ xin thêm một cách đơn sơ, bao gồm cả tôi nữa trong khẳng định này: là chúng ta hơi chậm trễ trong những gì quy chiếu về sự Hoán cải mục vụ. Thật thích hợp là chúng ta giúp nhau nhiều hơn một chút để làm các bước đi mà Chúa muốn cho chúng ta trong ngày ”hôm nay” này của châu Mỹ Latinh và vùng Caraibi. Và thật tốt là bắt đầu từ đây.

Tôi xin cám ơn anh em đã kiên nhẫn lắng nghe tôi. Xin tha lỗi cho diễn văn vô trật tự của tôi, và tôi xin anh em, chúng ta hãy nghiêm chỉnh ý

thức về ơn gọi của chúng ta là phục vụ Dân thánh trung thành của Thiên Chúa, vì chính ở đây chúng ta thực thi và cho thấy quyền bính: trong khả năng phục vụ. Xin cám ơn anh em.

(SD 28-7-2013)

Linh Tiến Khải

 

Đức Thánh Cha SẼ LOAN BÁO NGÀY PHONG HIỂN THÁNH CHO ĐỨC GIOAN XXIII VÀ ĐỨC GIOAN PHAOLÔ II

RIMINI: Ngày 20-8-2013 Đức Hồng Y Angelo Amato, Tổng trưởng Bộ Phong Thánh, đã xác nhận rằng ngày 30-9-2013 Đức Thánh Cha Phanxicô sẽ loan báo ngày phong hiển thánh cho Đức Chân phước Giáo Hoàng Gioan XXIII và Đức Chân phước Giáo Hoàng Gioan Phaolô II.

Đức Hồng Y Tổng Trưởng đã trả lời phóng viên Luca Collodi của đài Vaticăng trong cuộc phỏng vấn, khi ngài tham dự buổi khánh thành cuộc triển lãm về thánh Giovanni Battista Piamarta trong khuôn khổ Đại hội các dân tộc tại Rimini trung Italia. Đức Hồng Y cho biết ngày 29-7-2013 trong cuộc phỏng vấn dành cho các nhà báo quốc tế trên chuyến bay từ Rio de Janeiro về Roma, Đức Thánh Cha đã cho biết lễ phong thánh sẽ diễn ra trong năm 2014. Và ngài sẽ thông báo thời điểm.

Đức Gioan XXIII đã là một tiên tri lớn và là người đã triệu tập Công Đồng Chung Vaticăng II, trong khi Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II là người đã thực thi và phát triển các giáo huấn của Công Đồng trong tất cả các khía cạnh và sức mạnh của nó. Hai vị thật là hai cột trụ của nền văn hóa và sự thánh thiện của Kitô giáo (RG 20-8-2013)

Linh Tiến Khải

 

RIMINI - Chiều ngày 23-8-2013 tại đại hội tình bạn các dân tộc ở Rimini, Đức Hồng Y Jean Louis Tauran, Chủ tịch Hội đồng tòa Thánh đối thoại liên tôn, đã thuyết trình về đề tài ”Tự do tôn giáo như con đường dẫn tới hòa bình”. Ngài khẳng định rằng tôn giáo là sức mạnh giúp xây dựng hòa bình trên thế giới.

Đức Hồng Y nhắc lại lời Đức Thánh Cha Biển Đức XVI mạnh mẽ lên án nạn khủng bố bạo lực đội lốt tôn giáo trong diễn văn nói với ngoại giao đoàn cạnh Tòa Thánh năm 2006. Khủng bố đội lốt tôn giáo có nhiều lý do phức tạp, như ý thức hệ chính trị trộn lẫn với các ý niệm tôn giáo lệch lạc. Nó không ngần ngại tấn kích các người vô tội, không phương thế tự vệ, hay đưa ra các điều kiện vô nhân, gieo kinh hoàng sợ hãi cho dân chúng, nhằm gây áp lực với các giới hữu trách chính trị, để họ phải tuân theo các dự án của chính những kẻ khủng bố. Không có gì có thể biện minh cho các hành động tội phạm xấu xa, dùng tôn giáo làm bình phong, và hạ thấp sự thật về Thiên Chúa xuống mức độ mù quáng của luân lý tồi bại. Không thể làm ngơ Thiên Chúa, vì con người là sinh vật tôn giáo. Không có nền văn minh nào mà không có tôn giáo.

Trong bài tham luân Đức Hồng Y Tauran nhấn mạnh rằng tự do tôn giáo là một quyền nền tảng của con người. Nó là sự tự do thiết lập một tương quan cá nhân với sự siêu việt, tự do thực hành niềm tin của mình một cách công khai, và tự do tuyên xưng nó. Trong một xã hội và trong một quốc gia nó là quyền của con người được trật tự pháp lý thừa nhận. Nhà nước phải trung lập trong nghĩa tích cực, bằng cách bảo đảm sự tự do đó của con người, và phục vụ công ích. Nhà nước tân tiến dân chủ không thừa nhận tôn giáo nào hết, để có thể thừa nhận tất cả mọi tôn giáo. Vì thế quyền tự do tôn giáo lớn hơn sự tự do phụng tự và cả tự do tư tưởng.

Tiếp đến Đức Hồng Y Chủ tịch Hội Đồng Tòa Thánh Đối Thoại Liên Tôn khẳng định rằng tin không chỉ là một thực tại cá nhận, mà cũng là một thực tại tập thể của cộng đoàn tín hữu nữa. Việc lựa chọn một tôn giáo tốt nhất là một hành động nội tại, trong khi quyết định theo một tôn giáo xác định bao gồm các hành động bề ngoài: phụng tự, giảng dậy, phổ biến giáo lý vv... Lựa chọn và quyết định có một tương quan với Thiên Chúa là hành động quan trọng nhất con người có thể làm. Nó phải xảy ra, mà không có các áp lực bên ngoài.

Đức Hồng Y Tauran cũng phân biệt giữa tôn giáo là tương quan tùy thuộc Thiên Chúa và các giáo phái chủ trương thống trị các sức mạnh siêu nhiên để phục vụ mình. Liên quan tới việc cộng tác giữa Nhà nước và cộng đoàn tôn giáo ngài ghi nhận rằng nó phải là tương quan tin tưởng hai chiều, nhằm phục vụ công ích và bảo vệ các giá trị dân chủ, bảo đảm một số khía cạnh nền tảng của tôn giáo như các biểu lộ của phụng tự, tự do thành lập hội đoàn và đề nghị đức tin với mọi người. Sau cùng Đức Hồng Y Tauran khẳng định rằng niềm tin tôn giáo là một sức mạnh giúp xây dựng hòa bình. Khi tin nơi phẩm giá duy nhất của con người và các quyền bất khả nhượng của nó trong việc phục vụ tha nhân và thăng tiến toàn nhân loại, người ta hiểu khả năng xây dựng hòa bình của tôn giáo. Các tín hữu là một tài nguyên cho xã hội, vì họ củng cố thiện ích chung, giáo dục tình huynh đệ và liên đới, chứng minh cho thấy sự khác biệt là sự phong phú, chứ không phải một nguy hiểm. Với cuộc sống trung thực của mình, tín hữu nhắc nhở quyền tối thượng của luân lý đạo đức trên ý thức hê, con người trên sự vật, và trí tuệ trên vật chất. Thật chí lý lời của luật gia Luigi Tapparelli người Ý: ”Lấy mất đi tôn giáo khỏi xã hội, con người sẽ mau chóng biến thành hàng hóa” (SD 23-8-2013).

 

Chúa Giêsu là cửa dẫn chúng ta vào trong gia đình ấm êm của Thiên Chúa và sự hiệp thông với Người. Chúng ta đừng sợ hãi bước qua cửa niềm tin nơi Chúa Giêsu, để cho Người luôn ngày càng bước vào trong cuộc sống chúng ta, để chúng ta ra khỏi các ích kỷ, các khép kín, các thờ ơ của chúng ta đối với tha nhân.

Đức Thánh Cha Phanxicô đã đưa ra lời khích lệ như trên trước mấy chục ngàn tín hữu và du khách hành hương tham dự buổi đọc Kinh Truyên Tin trưa Chúa Nhật 25-8-2013 tại quảng trường thánh Phêrô.

Mở đầu bài huấn dụ Đức Thánh Cha nói Tin Mừng hôm nay mời gọi chúng ta suy tư về đề tài ơn cứu rỗi. Chúa Giêsu đang từ Galilea đi lên thành Giêrusalem và dọc đường, thánh sử Luca kể, có một người nọ tới gần và thưa với Người: ”Lậy Chúa, có ít người được cứu rỗi phải không?” (Lc 13,23). Chúa Giêsu không trả lời cậu hỏi một cách trực tiếp: không là điều quan trọng biết xem có bao nhiêu người đươc cứu rỗi, mà quan trọng hơn biết đâu là con đường của ơn cứu rỗi. Chúa Giêsu trả lời câu hỏi băng cách nói: ”Các con hãy cố gắng vào cửa hẹp, bởi vì nhiều người sẽ tìm vào mà không thành cộng” (c. 24). Chúa Giêsu muốn nói gì vậy? Đâu là cửa mà chúng ta phải vào? Và tại sao Chúa Giêsu lại nói về cửa hẹp? Đức Thánh Cha trả lời như sau:

Cửa đó là chính Chúa Giêsu (x. Ga 10,9). Người là cửa, là đường cho sự cứu rỗi. Người dẫn chúng ta tới Thiên Chúa Cha. Và cửa là Giêsu không bao giờ đóng, cửa này không bao giờ đóng, nó luôn luôn mở và mở cho tất cả mọi người, không phận biệt, không loại trừ, không đặc ân. Bởi vì anh chị em biết không, Chúa Giêsu không loại trừ ai hết. Có lẽ có ai đó trong anh chị em sẽ có thể nói với tôi rằng: Nhưng mà thưa cha, chắc chắn là con bị loại trừ rồi, bởi vì con là một kẻ tội lỗi lắm: con đã làm những điều xấu xa, con đã làm biết bao nhiêu, trong cuộc sống...” Không, bạn không bị loại trừ đâu! Chính vì điều đó mà ban là người được ưa thích, bởi vì Chúa Giêsu luôn luôn ưa thích kẻ có tội hơn. Để tha thứ cho họ, để yêu thương họ... Chúa Giêsu đang chờ đợi bạn để ôm bạn vào vòng tay của Người, để tha thứ cho bạn... Đừng sợ: Ngài chờ đợi bạn. Hãy linh hoạt lên, hãy can đảm bước vào cửa của Người.

Tiếp tục bài huấn dụ Đức Thánh Cha nói hình ảnh cái cửa hay trở lại trong Phúc Âm, và nhắc nhờ tới cửa nhà, của tổ ấm gia đình, nơi chúng ta tìm thấy an ninh, tình yêu và hơi ấm. Chúa Giêsu nói với chúng ta rằng có một cửa làm cho chúng ta bước vào trong gia đình của Thiên Chúa, trong sự ấm áp của nhà Thiên Chúa, của sự hiệp thông với Người. Tất cả chúng ta đều được mời gọi bước qua cửa đó, bước qua cửa của đức tin và vào trong cuộc sống của Người, để cho Người vào trong cuộc sống của chúng ta, để Người biến đổi nó, canh tân nó, ban cho nó niềm vui tràn đầy và lâu bền.

Ngày nay chúng ta đi qua trước biết bao nhiêu cửa mời gọi vào bằng cách hứa hẹn một hạnh phúc, mà rồi chúng ta nhận ra rằng nó chỉ kéo dài một lát, nó cạn kiệt trong chính nó, và không có tương lai. Nhưng tôi xin hỏi anh chị em: Chúng ta vào qua cửa nào đây? Và chúng ta muốn cho ai vào qua cửa cuộc sống chúng ta? Và Đức Thánh Cha mạnh mẽ mời gọi như sau:

Tôi muốn mạnh mẽ nói rằng: chúng ta đừng sợ hãi bước qua cửa niềm tin nơi Chúa Giêsu, để cho Người ngày càng bước vào hơn trong cuộc sống chúng ta, để ra khỏi các ích kỷ của chúng ta, ra khỏi các đóng kín của chúng ta, ra khỏi các thờ ơ của chúng ta đối với các người khác. Bởi vì Chúa Giêsu soi sáng cuộc sống chúng ta với một ánh sáng không tắt nữa. Nó không phải một pháo bông, không phải là một ánh chớp: không. Nó là một ánh sáng yên tĩnh kéo dài luôn mãi, và trao ban cho chúng ta hòa bình. Chúa Giêsu là ánh sáng mà chúng ta gặp, nếu chúng ta qua cửa của Chúa Giêsu. Dĩ nhiên cửa của Chúa Giêsu là một cửa hep, không phải bởi vì nó là một phòng tra tấn. Không, không phải vì vậy! Nhưng bởi vì người đòi hỏi chúng ta mở con tim ra cho Người, nhận biết chúng ta là kẻ tội lỗi, cần đến ơn cứu rỗi của Người, sự tha thứ của Người, tình yêu của Người, khiêm tốn tiếp nhận lòng thương xót của Người và để cho Người canh tân chúng ta. Trong Phúc Âm Chúa Giêsu nói với chúng ta rằng là tín hữu kitô không phải là một nhãn hiệu! Tôi xin hỏi anh chị em: anh chị em là tín hữu kitô của nhãn hiệu hay của sự thật? Mỗi người hãy tự trả lời trong lòng mình nhé. Không bao giờ là tín hữu kitô của nhãn hiệu! Nhưng là kitô hữu thực thụ của con tim. Là kitô hữu là sống và làm chứng cho đức tin trong lời cầu nguyện, trong các việc bác ái, trong việc thăng tiến công lý, và thực thi điều thiện. Toàn cuộc sống chúng ta phải đi qua cửa hẹp là Chúa Kitô.

Rồi Đức Thánh Cha kết luận bài huấn dụ như sau: Chúng ta hãy xin Đức Trinh Nữ Maria, là Cửa Trời, giúp chúng ta đi qua cửa đức tin, để cho Con Mẹ biến đổi cuộc sống chúng ta như đã biến đổi cuộc sống của Mẹ, để đe, tin vui của Phúc Âm tới cho tất cả mọi người.

Tiếp đến Đức Thánh Cha đã cất Kinh Truyền Tin và ban phép lành tòa thánh cho mọi người

Sau Kinh Truyền Tin Đức Thánh Cha đã lại kêu goi hòa bình cho dân nước Siria. Ngài nói: Tôi tiếp tục theo đõi tình hình tại Siria với nỗi đau đớn lớn lao và sự âu lo. Việc gia tăng bạo lực trong một trận chiến huynh đệ với, các tai ương và hành động tàn ác gia tăng, mà chúng ta tất cả cũng đã có thể trông thấy trong các hình ảnh kinh khủng của những ngày này, lại một lần nữa thúc đẩy tôi lên tiếng để cho tiếng súng im lặng. Không phải xung đột cống hiến các viễn tượng hy vọng giúp giải quyết các vấn đề, nhưng là khả năng gặp gỡ và đối thoại.

Từ cùng tận trái tim tôi, tôi muốn bầy tỏ sự gần gũi của tôi, qua lời cầu nguyên và tình liên đới, với tất cả các nạn nhân của cuộc xung đột này, với tất cả những người đau khổ, đặc biệt là các trẻ em, và tôi xin mời gọi họ luôn giữ cho niềm hy vọng hòa bình cháy sáng. Tôi kêu gọi Cộng đồng quốc tế tỏ ra nhậy cảm hơn đối với tình hình thê thảm này và dấn thân để trợ giúp Quốc gia Sirai thân yêu tìm ra một giải pháp cho một cuộc chiến gieo tàn phá và chết chóc. Chúng ta tất cả cùng cầu nguyện, Chúng ta tất cả cùng xin Đức Mẹ, Nữ Vương Hòa Bình: Lậy Mẹ Maria, Nữ Vương Hòa Bình cầu cho chúng con. Xin tất cả mọi người: Lậy Mẹ Maria, Nữ Vương Hòa Bình cầu cho chúng con.

Đức Thánh Cha đã chào nhiều nhóm tín hữu khác nhau và chúc mọi người trở về với cuôc sống thường ngày an lành và cùng nhau nhìn tương lai với niềm hy vọng.

 

Đức Giáo Hoàng Phanxicô không nói ngôn từ chính trị. Sau các bạo động và chết chóc tại Cairo, ngài quyết định chỉ thêm lời cầu nguyện để bạo lực chấm dứt tại đó. Thực ra, Đức Bênêđíctô XVI cũng không nói ngôn từ chính trị khi cho công bố tông huấn hậu thượng hội đồng Ecclesia in Medio Oriente. Ngày nay, ta cần đọc lại văn kiện này để hiểu rõ lập trường của Giáo Hội tại Trung Đông, gồm luôn cả các nước thuộc Bắc Phi.

Có nhiều lý do khiến Ecclesia in Medio Oriente trở thành một văn kiện quan trọng. Nó phản ảnh nỗi đau của các nhóm thiểu số Công Giáo tại các quốc gia vốn được gọi là Mùa Xuân Ả Rập. Nó nói tới vấn đề người Kitô hữu ra đi không ai thấy. Nó làm nổi việc Giáo Hội Công Giáo phải “điều chỉnh lại và tiến bước” với Thánh Kinh làm khởi điểm. Lấy Thánh Kinh làm khí cụ tự biết mình và cũng để đối thoại. Thực vậy, vai trò tích cực mà tôn giáo có thể đóng trong một môi trường tranh chấp là điều rất quan trọng.

Đúng thế, lúc Đức Bênêđíctô XVI triệu tập Thượng Hội Đồng về Trung Đông, thì phong trào quần chúng mà sau này gọi là “Mùa Xuân Ả Rập” chưa xuất hiện. Mặt khác, cũng đúng nữa là việc Trung Đông và Bắc Phi lúc ấy đang sôi sục. Các sứ thần Tòa Thánh, tức hệ thống đại sứ của Đức Giáo Hoàng, từng cảnh giác Tòa Thánh rằng bạo động chống các Kitô hữu đã gia tăng, cuộc ra đi âm thầm đã không còn được ngăn chặn bao nhiêu nữa và các căng thẳng xã hội sắp nổ bùng.

Hậu cảnh ấy đã khiến Đức Giáo Hoàng triệu tập một thượng hội đồng miền. Các đại diện Giáo Hội tại Trung Đông đã tụ về Rôma năm 2011 trong 3 tuần lễ để trình bày các nan đề của họ. Tuy nhiên, họ cũng đã chi tiết hóa nhiều khía cạnh tích cực như đối thoại với các tôn giáo khác chẳng hạn.

Năm 2010, khi các vụ ném bom các nhà thờ Kitô Giáo gia tăng gấp bội, người Hồi Giáo đã xuống đường để cùng các Kitô hữu phản đối. Tại Libăng, hệ thống bác ái của Giáo Hội Công Giáo mới đây đã hỗ trợ làn sóng tị nạn bất ngờ từ Syria, trong đó nhiều người theo Hồi Giáo. Các điển hình này chỉ là một trong rất nhiều điển hình từng đã xẩy ra.

Đàng khác, Kitô Giáo hiện là tôn giáo bị bách hại nhiều nhất trên thế giới. Đức Bênêđíctô XVI đã nêu điều này ra khá nhiều lần, và Đức Phanxicô cũng vậy. Nó là một sự kiện, dựa trên các dữ liệu có thể định số được, và được chứng minh qua Phúc Trình Về Tự Do Tôn Giáo Trên Thế Giới do cơ quan Trợ Giúp Giáo Hội Thiếu Thốn công bố mới đây. Phúc trình này bao trùm 196 quốc gia và đề cập tới mọi tôn giáo, không riêng gì Kitô Giáo.

Như vậy, ta phải làm gì?

Ecclesia in Medio Oriente cung cấp cho ta nhiều chỉ dẫn. Chữ được dùng nhiều nhất trong tông huấn là chữ “hiệp thông”. Và hiệp thông được tượng trưng bằng lời mời gọi tìm đồng thuận cho “bản dịch chung về Lời Cầu Nguyện Của Chúa, tức Kinh Lạy Cha, sang các ngôn ngữ bình dân của vùng”.

Tông huấn này là một văn kiện dài 90 trang, được chia thành 3 phần, với phần nhập đề và phần kết luận. Trong đó, không một tuyên bố chính trị nào được trình bày, vì như chính Đức Bênêđíctô từng viết, quan điểm của Tòa Thánh liên quan tới các vấn đề chính trị của Trung Đông ai cũng đã biết rõ rồi.

Bởi thế, Đức Bênêđíctô đề nghị ta nên khởi đi từ Lời Chúa, từ cuộc đối thoại với các tôn giáo về các chủ đề quan trọng nhất, mà chủ đề đầu tiên hẳn là tự do tôn giáo, và từ việc cần phải khai triển một sự hợp tác hữu hiệu “trong những điều liên quan tới hoạt động bác ái và việc cổ vũ các giá trị sự sống con người, công lý và hoà bình”.

Trên hết, Đức Bênêđíctô XVI biết rõ: Giáo Hội Công Giáo tại Trung Đông “sẽ không có khả năng biểu hiện hoàn toàn sự hiệp thông này trên bình diện đại kết và liên tôn nếu chính mình không làm sống lại sự hiệp thông này ngay trong mình, ngay trong mỗi Giáo Hội của mình và trong mọi thành viên của mình: các thượng phụ, các giám mục, các linh mục, các tu sĩ, các người tận hiến và các giáo dân”

Đức Bênêđíctô XVI công bố tông huấn hậu thượng hội đồng này tại Libăng, trong đan viện Harissa, khi ngài tông du tại đó. Dịp này, ngài nhấn mạnh rằng tông huấn là lời kêu gọi “dọn đường để tái khám phá tính yếu tính” nghĩa là lời kêu gọi sequela Christi (theo chân Chúa Kitô) trong một môi trường khó khăn và đau đớn “có thể khiến ta quên khuấy mất thánh giá vinh quang”. Ngài cũng thêm rằng lời kêu gọi này có tính yếu tính vì “Thiên Chúa vốn ghét tính nhút nhát”.

Bởi thế, Kitô hữu được mời gọi làm chứng một cách kiên vững, trong hiệp thông. Họ cũng được mời gọi trở thành một phần của diễn trình “xây dựng dân chủ” mà Tòa Thánh vốn cổ vũ xưa nay.

Tháng Chín năm 2012, tại Istanbul, Miguel Anguel Ayuso Guixot, Thư Ký Hội Đồng Giáo Hoàng về Đối Thoại Liên Tôn, đã nói chuyện tại hội nghị quốc tế về “Sự thức tỉnh Ả Rập và nền hòa bình ở Trung Đông: Các viễn tượng Hồi Giáo và Kitô Giáo”. Tập chú của bài nói chuyện này là lời kêu gọi nuôi dưỡng nền văn hóa dân chủ, một cố gắng mà theo ông, “đòi thời gian, cố gắng, nhẫn nại và giáo dục”.

Lời kêu gọi trên cũng là lời kêu gọi của Thông Điệp Ngày Thế Giới Hòa Bình năm 2012 với chủ đề “Giáo dục người trẻ về công lý và hòa bình”. Cố gắng ngoại giao của Tòa Thánh luôn mạnh mẽ chú trọng tới việc nuôi dưỡng dân chủ, và dưới ảnh hưởng của Đức Bênêđíctô, làm sao biến sự thật thành trụ cột cho các liên hệ ngoại giao. “Hòa Bình Trong Sự Thật” vốn là chủ đề của thông điệp đầu tiên cho Ngày Thế Giới Hòa Bình của Đức Bênêđíctô XVI.

Trong bài nói chuyện ở Istanbul, Ayuso phân tích những gì xẩy ra sau Mùa Xuân Ả Rập. Ông giải thích rằng “các thành quả đầu tiên của Mùa Xuân Ả Rập là các chiến thắng của các chính đảng duy Hồi Giáo tại Morocco, Tunisia và Ai Cập”. Ông nhấn mạnh rằng chắc chắn đó là thành quả của dân chủ, vì các chính đảng này “đã tiếp nhận một ngôn ngữ thực tiễn và ôn hòa”. Nhưng nay, theo ông, “người ta cần theo dõi và khai triển thêm cũng như nuôi dưỡng một nền văn hóa dân chủ”.

Ayuso cũng nhấn mạnh đâu là các bước của việc theo dõi nói trên: “khai triển vai trò rõ rệt của luật pháp, theo đó, mọi người đều bình đẳng trước pháp luật” và đồng thời “khai triển các định chế thích đáng của nhà nước và bắt chúng phục vụ mọi công dân”. Nhiên hậu, nên coi các cuộc bầu cử tại các quốc gia của Mùa Xuân Ả Rập chỉ như “bước đầu để thiết lập tính hợp pháp cho những người hiện nay phải lên tiếng nhân danh nhân dân”. Cuối cùng, Ayuso cảnh giác đối với mối nguy “dân chủ có thể bị sử dụng để hợp pháp hóa các ý thức hệ cực đoan và bảo thủ”.

Nhìn trở lui, mọi quan tâm được Ayuso nêu ra đều đã diễn ra một cách đáng kể tại Ai Cập. Cha Khalil Samir Khalil, một tu sĩ Dòng Tên thông thạo về Trung Đông, cũng đã đề cập tới các nan đề đối với cuộc cách mạng Ai Cập, khi ngài giới thiệu Phúc Trình hàng năm của cơ quan Trợ Giúp Giáo Hội Thiếu Thốn về tự do tôn giáo.

Cha Samir kể lại rằng: “Khởi đầu, người trẻ xuống đường trong đoàn kết. Người Copts và người Hồi Giáo đứng chung với nhau. Các khẩu hiệu của họ nhắc người ta nhớ tới cuộc cách mạng năm 1919 chống đô hộ Anh, khi các linh mục và các giáo sĩ Hồi Giáo diễn hành bên cạnh nhau để đòi quyền độc lập dưới lá cờ có cả lưỡi liềm và thánh giá. Những cuộc biểu tình phản đối này đã dẫn tới Thoả Hiệp Anh-Ai năm 1920 và dẫn tới nền độc lập Ai Cập năm 1922. Liên minh này đã xẩy ra một lần nữa tại Công Trường Tahir trong cuộc cách mạng 25 tháng Giêng, 2011. Kitô hữu kết thành hàng rào người để bảo vệ tín hữu Hồi Giáo khỏi quân đội trong các buổi cầu nguyện vào thứ Sáu của họ, và ngược lại, vào hôm Chúa Nhật, người Hồi Giáo đã bảo vệ Kitô hữu để họ tham dự Thánh Lễ. Sau khi Mubarak bị lật đổ, người từng cai trị Ai Cập suốt trong 20 năm, số người quá khích gia tăng và kiểm soát các cuộc biểu tình. Vào lúc đó, người trẻ lại một lần nữa xuống đường, để lặp lại rằng mục tiêu cuối cùng của cuộc cách mạng là một nhà nước thế tục và bình đẳng cho mọi công dân, và kêu gọi một khả thể sống thực đức tin của mình trong tự do, không có bất cứ loại hạn chế nào”.

Tuy nhiên, người ta không thể ngăn được xu hướng nghiêng về cực đoan, một xu hướng đã dẫn tới chiến thắng bầu cử dân chủ cho Huynh Đệ Hồi Giáo và sau đó là các cố gắng của Tổng Thống Morsi nhằm sản xuất ra một hiến pháp Hồi Giáo.

Trong hậu cảnh này, Giáo Hội đã hành xử như mình nên hành xử: cố gắng bảo vệ cộng đồng của mình.

Khi hỗn loạn bắt đầu diễn ra tại Ai Cập, Cha Rafic Greiche, phát ngôn viên của Giáo Hội Công Giáo Ai Cập, nhấn mạnh với hãng tin AsiaNews rằng “Chúng tôi không thể gọi điều đang diễn ra tại Ai Cập là một cú đảo chính. Quân đội quyết định bảo vệ cuộc cách mạng ôn hòa do giới trẻ Ai Cập tổ chức, một cuộc cách mạng được hàng triệu người Ai Cập của xứ sở ủng hộ. Nếu là một cú đảo chính, thì quân đội hẳn đã lập tức chỉ định một người của chính họ làm tổng thống lâm thời rồi. Hẳn họ đã thay đổi chính phủ và lên cầm quyền rồi”.

Thay vào đó, Cha Greiche cho hay: quân đội “không là thành phần của hệ thống chính trị, họ chỉ hướng dẫn cuộc đối thoại giữa các bên. Vị nguyên thủ quốc gia lâm thời hiện nay không phải là một chính khác, mà là một ‘chuyên viên kỹ thuật’, Ông Adli Mansour, đứng đầu Tòa Lập Hiến. Ông hứa sẽ thành lập một chính phủ lâm thời do một liên minh bao gồm mọi chính đảng và định chế của xã hội Ai Cập”.

Ấy thế nhưng, vẫn có những quan sát viên nghĩ rằng sự kiện quân đội đang quản lý thời kỳ chuyển tiếp cũng có thể được nhìn như ngày chung cuộc của cách mạng Tahir.

Trong số các quan sát viên này, có nhà báo Ý Paolo Caridi, từng sống tại Ai Cập. Trên trang mạng Invisible Arabs (những người Ả Rập vô hình), cô nhấn mạnh rằng “Ai Cập bắt đầu nổ tung ngay ở lúc họ vỗ tay tán thưởng cuộc biểu diễn của các máy bay chiến đấu trên bầu trời Tahir, trước nỗi hân hoan của một dân tộc, một lần nữa, lại trao mình trong bàn tay một hệ thống cộng hòa từng sinh ra với Gamal Abdel Nasser, tưởng rằng mình được giải thoát khỏi một lạm quyền nữa, lạm quyền do sự lãnh đạo bảo thủ của Huynh Đệ Hồi Giáo gây ra”.

Việc có nhiều ý kiến dị biệt này cho thấy khó có thể có được một quan điểm rõ rệt về tình hình tại Ai Cập. Chính vì thế Giáo Hội, thay vì đi vào chính trị, đã kêu gọi hoà giải và đối thoại, là các vũ khí ngoại giao duy nhất mà Giáo Hội tự cung cấp cho chính mình để thực thi nghị trình quốc tế của mình. Một nghị trình quốc tế hoàn toàn bắt nguồn từ chủ thuyết nhân bản toàn diện, mà mục tiêu là ích chung.

 

SJVN – Sáng nay, bầu không khí tĩnh mịch thường ngày của Học Viện thánh Giuse Dòng Tên Việt Nam bỗng trở nên rộn ràng và náo nhiệt bởi tiếng bước chân, tiếng nói cười của dòng người đang tiến về tham dự Thánh Lễ phong chức Phó tế cho các thầy:

1. Đaminh Vũ Duy Cường, S.J.
2. Giuse Bùi Quang Minh, S.J.
3. Matthia Nguyễn Kim Đoàn, S.J.
4. Micae Bùi Hà Ngân, S.J.
5. Tôma Vũ Ngọc Tín, S.J.
6. Nguyễn Đức Phương, O.carm.

Xem Hình

và phong chức Linh mục cho các thầy phó tế:

1. Tôma Aquinô Tạ Trung Hải, S.J.
2. Giuse Chu Thái Hiệp, S.J.
3. Antôn Nguyễn Thành Nguyên, S.J.

Thánh Lễ do Đức Cha Micae Hoàng Đức Oanh, Giám mục Giáo phận Komtum cử hành cùng với sự hiệp thông của cha Giuse Phạm Thanh Liêm, Giám tỉnh Dòng Tên, cha Stêphanô Lê Thành Tựu, bề trên Dòng Cát Minh, hơn 60 linh mục đồng tế, quý tu sĩ nam nữ, quý tôn giáo bạn, quý thân nhân, ân nhân, bạn hữu, cộng tác viên của 2 hội dòng và đông đảo anh chị em tín hữu.

Đúng 6 giờ, đoàn rước nhịp nhàng tiến về lễ đài tại khuôn viên Học Viện Dòng Tên trong lời ca du dương của ca đoàn Cecilia.

Mở đầu Thánh Lễ, Đức Cha Micae đã ngỏ lời chúc mừng 2 hội Dòng vì hồng ân có thêm các tân linh mục và phó tế. Ngài cũng mời gọi cộng đoàn phụng vụ dâng lời tạ ơn Thiên Chúa và cầu nguyện cách đặc biệt cho các tiến chức trong sứ mạng mới mà Thiên Chúa trao phó cho họ.

Ngay sau phần công bố Tin Mừng, nghi thức truyền chức phó tế và linh mục được bắt đầu với 3 phần: Tuyển chọn, Phong chức và Diễn nghĩa.

Trong phần tuyển chọn, cha Giám tỉnh Dòng Tên Việt Nam giới thiệu và chứng nhận với Đức Cha chủ sự 6 thầy, trong đó có 5 thầy Dòng Tên và 1 thầy thuộc Dòng Cát Minh sẽ lãnh chức phó tế, cùng 3 thầy phó tế thuộc Dòng Tên được coi là xứng đáng lãnh nhận chức thánh Phó tế và Linh mục.

Sau lời tuyên bố chấp thuận phong chức Phó tế và Linh mục cho các tiến chức của Đức Cha Micae, cộng đoàn Dân Chúa cùng tung hô lời tạ ơn Chúa và dành cho các tân phó tế và linh mục tràng pháo tay chúc mừng nồng nhiệt.

Tiếp đến là bài giảng của Đức Cha Micae.

Dựa vào trình thuật của thánh Gioan kể về việc Chúa Giêsu Phục Sinh hiện ra với các môn đệ và hỏi thánh Phêrô ba lần: “Con có yêu mến Thầy không,” Đức Cha Micae đã chia sẻ những thao thức của ngài về đến sứ mạng loan báo Tin Mừng, một sứ mạng gắn liền với ơn gọi Kitô hữu nói chung và ơn gọi sống đời thánh hiến nói riêng.

Dựa theo lời mời gọi của Đức Thánh Cha Phanxicô trong sứ điệp gửi cho các tham dự viên của Đại hội Truyền giáo toàn quốc lần thứ tư của Argentina: “Tôi khuyến khích anh em ra khỏi chính mình và đi đến mọi biên giới, cả về địa lý lẫn hiện sinh, để loan báo Chúa Giêsu và làm cho mọi người biết đến sứ điệp của Chúa,” vị Giám mục đến từ vùng đất truyền giáo Tây Nguyên đã mạnh mẽ mời gọi các tân Linh mục và Phó tế cùng cộng đoàn dân Chúa can đảm bước ra khỏi gia đình, cộng đoàn, xứ đạo và nhà dòng của mình để tích cực dấn thân loan báo Tin Mừng cho mọi người.

Sau phần huấn dụ của Đức Giám Mục chủ tế, nghi thức phong chức được tiếp tục với Kinh Cầu Các Thánh, nghi thức đặt tay và lời nguyện phong chức.

Trong phần phong chức Phó tế, các tân phó tế được cha Giám Tỉnh Dòng Tên và cha Bề trên Dòng Cát Minh giúp đeo dây Phó tế. Sau đó, các tân phó tế quỳ trước Đức Giám Mục, nhận sách Phúc Âm và nghe lời dặn dò của ngài: “Con hãy nhận lấy Phúc âm Đức Kitô mà con đã trở thành người rao giảng, và con hãy biết là phải tin điều con đọc, dạy điều con tin và thi hành điều con dạy.”

Phần phong chức linh mục cũng diễn ra tương tự. Đức Giám Mục và quý cha đồng tế thinh lặng đặt tay trên đầu các tân linh mục trong giai điệu du dương của 2 bài hát bằng tiếng La Tinh: Ubi Caritas và Jesu Dulcis Memoria. Kế đến, các tân linh mục nhận phẩm phục từ tay thân mẫu của mình và được quý cha bề trên cộng đoàn của mình giúp mặc phẩm phục.

Sau đó, từng vị lần lượt quỳ trước Đức Giám Mục và được ngài xức dầu Thánh. Từ nay, bàn tay này sẽ chúc lành và thánh hóa, nâng dậy những ai khổ đau, vấp ngã, bệnh tật, và dâng lễ tế mỗi ngày cầu cho nhân loại. Đức Cha cũng trao chén thánh cho các 3 tân linh mục nhằm diễn tả rằng đời Linh mục gắn liền với việc dâng lễ trên bàn thờ, với hy tế thập giá của Chúa Giêsu, với chén đắng mà Ngài chia sẻ.

Nghi thức phong chức phó tế và linh mục kết thúc. Thánh Lễ diễn ra như bình thường với phần phụng vụ Thánh Thể.

Trước khi Thánh Lễ kết thúc, cha Giuse Phạm Thanh Liêm, SJ Giám tỉnh Dòng Tên, đại diện 2 hội dòng cám ơn Đức Cha Micae, quý cha, quý bề trên, quý tu sĩ nam nữ, quý khách và cộng đoàn phụng vụ đã đến hiệp dâng Thánh Lễ, cầu nguyện và chia sẻ niềm vui với các tân chức phó tế và linh mục.

Thánh Lễ phong chức khép lại với bài ca “Quảng đại dâng hiến”, một lời kinh của Thánh Inhaxiô, đấng sáng lập Dòng Tên. Bài ca nói lên khao khát dâng hiến cuộc đời cho Chúa và phục vụ tha nhân của thánh Inhaxiô và những ai bước theo linh đạo của ngài:

“Lạy Chúa Giêsu, xin Chúa dạy con biết sống quảng đại,
biết phụng sự Chúa, như Chúa đáng được phụng sự,
biết cho đi mà không tính toán
biết chiến đấu không ngại thương tích,
biết làm việc không tìm nghỉ ngơi,
biết hiến thân mà không mong chờ phần thưởng nào hơn
là được biết con đang thi hành Ý Chúa.
Con xin dâng Chúa con người của con,
Những gì con có xin dâng lại cho Chúa.
Này là tự do ý chí của con, này là trí nhớ trí hiểu của con
Mọi sự đều thuộc về Chúa,
Xin dùng con theo Thánh Ý Ngài
Xin ban tình yêu và ân sủng Chúa. Amen.”

Xin cho các tân phó tế và linh mục hôm nay cũng biết noi gương thánh Inhaxiô sẵn sàng hiến dâng trọn con người và cuộc đời của mình cho Chúa, để được Ngài sai đến với mọi biên cương và “từ một ngọn lửa thắp lên muôn vàn ngọn lửa” (Sắc lệnh Tổng Hội 35)

Xin tạ ơn Thiên Chúa vì hồng ân Ngài đã thương ban cho anh em Dòng Tên Việt Nam. Xin tri ân quý thân nhân, ân nhân và bạn hữu xa gần đã đến hiệp dâng Thánh Lễ cầu nguyện và chia sẻ niềm vui với các tân chức, cũng như đã chung tay góp sức với nhà Dòng trong việc đào tạo ơn gọi.

Hẹn gặp lại quý vị trong Thánh Lễ khai mạc Năm Thánh mừng 400 năm Dòng Tên loan báo Tin Mừng tại Việt Nam 18/01/2014!

 

HÀ NỘI - Ngày 25/08/2013, Ðức Cha Phêrô Nguyễn Văn Nhơn – Tổng Giám Mục Giáo phận Hà nội đã dâng thánh lễ ban Bí tích Thêm sức cho 266 em thiếu nhi thuộc giáo xứ Nghĩa Ải - Hạt Thanh Oai – TGP Hà Nội. Cùng đồng tế với Ngài, có Cha Phaolô Nguyễn Văn Đoàn - Quản Hạt Thanh Oai, cha xứ Giuse Bùi Quang Tào, cha phó Antôn Nguyễn Ngọc Sáng, cha Antôn Phạm Văn Dũng, Phó văn phòng TGM và quý cha trong giáo hạt.

Xem hình ảnh

Ðúng 8giờ 45, Ðức Tổng mục đến Nghĩa Ải. Cha Quản Hạt, cha xứ cùng các em lãnh nhận bí tích Thêm sức và đông đảo bà con giáo dân chào đón Ðức Giám Tổng tại cổng Thánh đường.

9 giờ15, Ðoàn đồng tế tiến vào nhà thờ trong tiếng kèn, tiếng trống và bài ca nhập lễ: "Xin Thánh Thần Chúa đến...". Thánh lễ được cử hành long trọng và sốt sắng.

Sau phần phụng vụ Lời Chúa là nghi thức ban Bí tích Thêm Sức.

Cuối thánh lễ, một em đại diện các em cảm ơn Ðức Cha, Cha Quản Hạt, Cha xứ, quí cha, quí thầy, quí sơ, quí Ban Giáo xứ, các anh chị giáo lý viên và cộng đoàn.

Các em cảm nhận từ nay mang trong mình dấu ấn Chúa Thánh Thần; một sức mạnh thiêng liêng, chính Ngài sẽ là tác nhân biến đổi các em trở thành nhân chứng của Ðức Kitô, và Chúa Thánh Thần sẽ luôn đồng hành với các em trên mọi nẻo đường sống đạo và truyền giáo. Xin Chúa ban ơn trợ giúp để các em luôn sống trong sự hướng dẫn của Thánh Thần trong đời sống chứng nhân hiệp nhất và yêu thương.

 

GIÁO XỨ GIA ĐỊNH, TỔNG GIÁO PHẬN SÀIGÒN: THÁNH LỄ TUYÊN HỨA VÀ THĂNG CẤP THIẾU NHI

Để chuẩn bị cho ngày khai giảng các lớp giáo lý vào ngày 01/09/2013, từ đầu tháng 08/2013, giáo xứ đã tập trung tất cả thiếu nhi học giáo lý các cấp, đồng thời đón nhận các thiếu nhi mới, đặc biệt các em Chiên Con, lần đầu tiên tham gia lớp giáo lý.

Xem hình

Sau thời gian ổn định, chia lớp, tập các nghi thức, sáng hôm nay Chúa Nhật 25/082013, Cha Tuyên úy Gioan Baotixita Lê Quốc Kiệt đã dâng thánh lễ Thăng cấp cho các thiếu nhi. Đặc biệt các em Chiên Con, Ấu 3, Thiếu 3, Nghĩa 3 của năm học trước sẽ lên Ngành mới, sẽ được mang màu khăn mới trên vai. Sự thăng cấp này đánh dấu một bước trưởng thành trong đời sống đức tin của các em. Các em Ấu, khi thăng cấp Thiếu, không chỉ sống Ngoan như ở ngành Ấu, mà khẩu hiệu mới của các em Thiếu sẽ là Hy sinh, hy Sinh để phụng sự Chúa, hy sinh để giúp đỡ anh em, hy sinh hãm mình và làm gương sáng tông đồ bằng một đời sống biết yêu thương và phục vụ anh em. Tương tự như thế, các em Nghĩa sĩ, Hiệp sĩ sẽ tìm hiểu, yêu mến, và phụng sự Chúa Kitô bằng tất cả cuộc sống dấn thân theo Chúa Kitô, làm chứng nhân cho Chúa trong môi trường sống, noi gương thánh Phaolô và các thánh Tử Đạo, sống tôn chỉ của ngành một cách trung kiên. Trong thánh lễ hôm nay cũng có 6 Hiệp sĩ được chọn làm Dự trưởng để rồi sau một thời gian tập sự và được đào luyện các em sẽ trở nên Huynh trưởng.

Hỗ trợ các huynh trưởng trong công tác dạy giáo lý cho các thiếu nhi, xứ đoàn được diễm phúc lớn đón nhận sự tham gia tích cực của các sơ và thầy trợ úy các dòng thánh Phaolô, Đức Mẹ Lên Trời, Mến Thánh Giá Thủ Thiêm, Nữ vương Hòa Bình…Vì có sự thuyên chuyển trong dòng, mỗi năm, tuy số trợ úy có thay đổi nhưng luôn được bổ sung. Hôm nay, cha tuyên úy đã trao tác vụ và khăn trợ úy cho 6 tân trợ úy.

Bài Tin Mừng hôm nay rất phù hợp với ý nghĩa thánh lễ "Hãy chiến đấu để qua được cửa hẹp mà vào…” (Lc13,24) Bắt đầu năm học mới này, vào mỗi Chúa Nhật, các thiếu nhi cũng như các anh chị sẽ vào cửa hẹp bằng cách hy sinh những giờ phút chơi, giải trí hấp dẫn, hiện hữu khắp nơi để đến lớp giáo lý. Theo đó, các phụ huynh cũng phải khéo léo giải thích cho con em mình biết ích lợi của việc học giáo lý.

Đầu thánh lễ, cha nhắc các em chuyên cần trong việc học giáo lý và siêng năng tham dự thánh lễ ngày thường. Đặc biệt đối với các em sắp được lãnh nhận bí tích Thánh Thể và Thêm sức, các em phải tham dự tối thiểu số thánh lễ ngày thường, theo qui định. Cha biết có vài phụ huynh than phiền về qui định này nhưng cha mong các phụ huynh nhận thức được tầm quan trọng và lợi ích của qui định này đối với các em. Trong thư gửi tín hữu Do Thái, thánh Phaolô nhắn nhủ “Con ơi, đừng coi nhẹ lời Chúa sửa dạy, chớ nản lòng khi Người khiển trách.Vì Chúa thương ai thì mới sửa dạy kẻ ấy, và có nhận ai làm con thì Người mới cho roi cho vọt. Anh em hãy kiên trì để cho Thiên Chúa sửa dạy. Người đối xử với anh em như với những người con. Thật vậy, có đứa con nào mà người cha không sửa dạy?”(Heb 12,5-7).

Cuối cùng, để các huynh trưởng giáo lý viên ý thức và thực hiện tốt công tác dạy giáo lý các bạn long trọng tuyên hứa: Nhờ ơn Chúa giúp, nhờ lời cầu bàu của Đức Maria và các thánh, dưới sự hướng dẫn của các cha, các bạn xin cố gắng dùng thiện chí, khả năng và điều kiện cho phép để phụng vụ Chúa và Giáo Hội qua sứ mạng làm huynh trưởng giáo lý viên. Cha tuyên úy đón nhận lời tuyên hứa của các bạn và chính thức trao tác vụ dạy giáo lý cho các bạn đồng thời trao các thiếu nhi vào tay các bạn để các bạn hướng dẫn các em sống đức tin ngày càng tốt hơn.

Ước mong các huynh trưởng giáo lý viên luôn khiêm tốn, quảng đại và nhiệt thành với sứ mạng các bạn đã tự nguyện lãnh nhận

Nguyễn Xuân

 

GIỚI HIỀN MẪU HẠT PHƯỚC LÝ MỪNG QUAN THẦY MONICA

HÀNH HƯƠNG LÃNH ƠN TOÀN XÃ

Sáng Chúa Nhật ngày 25.8.2013, hàng trăm chị em hiền mẫu thuộc các giáo xứ trong hạt quy tụ về giáo xứ cha Quản hạt- giáo xứ Bắc Thần cùng tham dự ngày hội Mừng Quan thầy Thánh Monica: Giao lưu sinh hoạt, thi đua giáo lý, tham dự thánh Lễ Tạ ơn nhận ơn Toàn xá theo ơn rộng ban của Đức Cha Giáo Phận Xuân Lộc trong Năm sống Đức tin.

Xem Hình

Cha đặc trách giới Hiền mẫu hạt Phước Lý- cha Gioakim Nguyễn Văn Hiểu, chánh xứ Bắc Minh hiện diện từ khá sớm như thêm lời khích lệ cho giới Hiền mẫu.

Đúng 8 giờ 30 bước vào cuộc thi Giáo lý với chủ đề Năm sống Đức tin của gia đình Giáo Phận Xuân Lộc: gia đình và Giáo xứ sống Đức tin trong Hiệp thông và Bác ái. Cuộc thi diễn ra hai hình thức: Thi viết để tuyển chọn người đi thi cấp Giáo phận (hơn 30 người đăng ký dự thi); đại đa số các mẹ còn lại tham dự học hỏi thi đua được thiết kế theo kiểu Game show, do chính cha đặc trách đặc trách điều khiển. Mỗi xứ được tùy chọn 1 câu hỏi, được 10 giây suy nghĩ trước khi trả lời, ai trả lời đúng được cha đặc trách ‘thưởng nóng’ bao thư tiền có tính tượng trưng, vui là chính.

Sau phần thi đua học hỏi Giáo lý Năm sống Đức tin, có 15 phút giải lao, chuẩn bị tâm hồn để tham dự Thánh lễ Tạ ơn.

Đúng 10 giờ, đoàn Rước kiệu thánh Quan thầy Monica gồm quý hiền mẫu đại diễn giới Hiền mẫu mỗi xứ và các cha đồng tế khởi đi từ cổng nhà xứ tiến về Nhà thờ,

Cha quản hạt Phước Lý Chủ tế. Đầu lễ cha gởi lời chúc mừng quan thầy của giới hiền mẫu với những tràng pháo tau nồng nhiệt. Đặc biệt cha nêu cao gương sáng thánh đức của thánh Quan thầy Monica và kêu mời mỗi hiền mẫu hãy noi gương thánh Quan thầy ở nơi mỗi mái ấm gia đình.

Trong phần chia sẻ Lời Chúa do cha giáo Phêrô Nguyễn Than Sơn theo bài Tin Mừng Chúa Nhật 21 với câu Lời Chúa chủ lực: “Các ngươi hãy cố gắng vào qua cửa hẹp” (Lc 13, 24). Ngài nói: “Tin Mừng hôm nay có thể được hiểu như một lời cảnh báo: Hãy đề phòng một nguy cơ của lối sống hưởng thụ và thực dụng, đó là thái độ lưng chừng, ỷ lại, thỏa hiệp và buông thả. Thái độ sống ấy khiến con người ươn lười, ngại cố gắng hy sinh. Thái độ của kẻ tự hào mình là dân ưu tuyển, bám víu vào truyền thống giữ Đạo, vênh váo với một mớ công đức, để rồi biến thành kẻ xa lạ trước mặt TC”

Sau đó cha giảng lễ nêu bật gương sáng thánh nữ Monica- quan thầy giới Hiền mẫu trong việc kiên trung- tín thác vào Chúa khi lựa chọn qua cửa hẹp. “Cuộc đời đầy nước mắt của thánh nhân vén tỏ cho chúng ta thấy sức mạnh diệu kỳ của trái tim người mẹ: những con người yếu đuối, lặng thầm nhưng có trái tim thật mạnh mẽ và rộng lớn, có thể làm cho góc tối của nghèo nàn, túng quẫn nên ấm nồng hạnh phúc, có thể làm cho những hoàn cảnh mịt mù nhất được tỏa sáng tình người, làm cho phiến đá thô thiển thành pho tượng tuyệt mỹ; làm cho gia đình trở thành vườn ươm đức tin, thành chiếc nôi sự sống; làm cho đau khổ, thất bại thành ân phúc; làm cho tội nhân trở thành những thánh nhân, Trên những lối nẻo của hành trình nhân loại, biết bao cuộc đời đã lớn lên, thành đạt, thành nhân và thành thánh vì được dệt nên từ trái tim thầm lặng nhưng diệu kỳ của những người mẹ như thế”.

Kêt thúc bài chia sẻ Lời Chúa, Cha giảng lễ kêu mời: Mừng lễ thánh nữ Monica hôm nay, chúng ta cầu nguyện cho thân mẫu của mình - còn sống cũng như đã qua đời. Và xin Chúa chúc lành cho nhưng người mẹ đang tất tả, nặng lòng vì con cái- những người đã lặng lẽ dệt nên cuộc đời bằng những sợi yêu thương, lặng lẽ dựng xây gia đình bằng những phiến đá âm thầm của hy sinh, phục vụ, lặng lẽ làm nên những cung bậc tuyệt vời cho giai điệu của hạnh phúc bằng lòng kiên nhẫn, độ lượng không bến bờ; những người đã làm nên điều cao cả từ cái tầm thường, tẻ nhạt và vất vả của cuộc sống, những người đang cố gắng hy sinh ươm gieo niềm tin và sự sống giữa dòng đời xuôi ngược.

Trước khi kết thúc Thánh lễ Tạ ơn, cha Đặc trách công bố và phát Vi bằng ân nhân cho quý bà mẹ thuộc giới Hiền mẫu các giáo xứ trong hạt.

Sau đó một chị đại diện giới Hiền Mẫu Giáo hạt có đôi lời cám ơn cha quản hạt, cha đạc trách, quý cha, quý di cùng mọi người …

Niềm vui mừng lễ Quan thầy giới Hiền mẫu được nối dài trong bữa ăn liên hoan mang tính đầm ấm gia đình. Các tiết mục văn nghệ khá đa dạng (đơn ca, tốp cá, múa,…) do chính hiền mẫu mỗi xứ tự biên tự diễn, tuy cây nhà lá vườn song cũng mang tính chuyên nghiệp khiến cho ngày Họp mặt giới Hiền mẫu thêm rộn vui tiếng cười.

Được biết, so với năm ngoái, năm nay Mừng lễ quan Thầy giới hiền mẫu tham gia đông đủ hơn, nhiệt tình hơn…phần nào phản ảnh tình hiệp thông yêu thương trong gia đình Giáo hạt đang tiến triển trong ơn Chúa.

Tin, ảnh: Phước Lý