VATICAN (Zenit.org).- Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI kêu mời các tín hữu nâng đở những cộng đồng tu sĩ nam và nữ, nhữing người chỉ hiến mình cầu nguyện

Đức Giáo Hoàng phát động lời kêu mời này sau khi đọc Kinh truyền Tin trưa trong Quảng Trường Thánh Phêro. Ngài ghi chú rằng ngày 21/11, lễ Đức Mẹ dâng Mình trong đền thờ, cũng là ngày cầu cho “pro orantibus,”, tức là, ”cho những kẻ cầu nguyện,” cách riêng nhũng cộng đồng tu sĩ nội cấm.

“Chúng ta hãy tạ ơn Chúa vì những nữ tu và những sự huynh đã chấp nhận sứ vụ này, hiến mình hoàn toàn cho sự cầu nguyện và hưởng thụ những gì Chúa Quan Phòng ban cho họ,” Đức Thánh Cha nói. “Chúng ta cũng cầu nguyện cho họ và cho những ơn gọi mới và chúng ta hãy dấn thân nâng dở các đan viện trong những nhu cầu vật chất của họ.

Sau đó Đức Giáo Hoàng ngõ lời với những người nam và người nữ chiêm niệm để nói với họ rằng “sự hiện diện của họ trong Giáo Hội và trong thế giới là cần thiết.”

Đức Giáo Hoàng kết thúc “Chúng tôi ở với anh chị em, và chúng tôi chúc lành anh chị em với lòng yêu mến rất nhiều!”

 

Đức Thánh Cha nói Giáo Dân cần gắn bó khi làm chính trị

VATICAN (zenit.org).- Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI nói người giáo dân được kêu mời chứng tỏ sự hiệp nhất phải hiện hữu giữa đức tin và sự sống, và ngài thuyết phục những chính trị gia Kitô hữu phải gắn bó với đức tin họ tuyên xưng.

Đức Giáo Hoàng nói điều này ngày thứ Bảy 16/11 khi ngài tiếp kiến những kẻ tham gia trong khóa hợp khoáng đại 23 của Hội Đồng Giáo Hoàng Giáo Dân đã bắt đầu vào hôm thứ Năm13/11. Cuộc hợp có mục đích học hỏi tông huấn tông đồ “Christifideles Laici” của Đức Gioan Phaolo II, được phổ biến cách đây 20 năm.

Như những thách đố cho tương lai, Đức Thánh Cha nhấn mạnh nhu cầu của sự đào tạo lớn hơn và tốt hơn, cách riêng cho giới trẻ, cũng như “sự gắn bó lớn hơn với sự sống,”

“Mọi lãnh vực, hoàn cảnh và sinh hoạt trong đó có hy vọng cho sự hiệp nhất giữa đức tin và sự sống có thể sáng chói, được giao phó cho trách nhiệm của người tín hữu giáo dân, được thúc đẩy bởi một ý muốn truyên thông ân huệ gặp gỡ Chúa Kitô và sự chắc chắn của phẩm giá con người,” ngài nói.

Đức Thánh Cha khẳng định hơn nữa rằng có một nhu cầu khẩn cấp cho việc “đào tạo tin mừng và sự nâng đỡ mục vụ cho một thế hệ mới của các người Công Giáo dấn thân trong khoa chính trị.”

Những chính trị gia Kitô hữu phải “gắn bó với đức tin họ tuyên xưng, có tính nghiêm khắc luân lý, có khả năng phán đoán liên hệ văn hoá, có khả năng nghề nghiệp và sự ham mộ phục vụ công ích,” ngài khẳng định.

Các người nữ

Đức Gám Mục thành Rome cũng lưu ý tới vai trò đặc biệt của những người nữ trong đời sống giáo hội và xã hội.

“Không bao giờ nói cho đủ về việc Giáo Hội thừa nhận, tán thưởng và đánh giá sự tham gia của những người nữ trong sứ vụ của họ phục vụ việc phổ biến Tin Mừng”.

Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI đã khuyến khích các người nữ Kitô hữu phải có “can đảm xử trí những nghĩa vụ đòi hỏi,” dầu ngài biết rằng khi làm như vậy, họ cần có “sự nhạy cảm đăc biệt trong việc phân định những trào lưu văn hoá thời đại chúng ta, và có sự thích thú cách riêng trong việc lo cho tất cả những gì là nhân bản, đó là đặc điểm của [những người nữ].”

Sau cùng, Đức giáo Hoàng đã nhắc tới tầm quan trọng trong bằng chứng của giới trẻ và sự đào tạo và sự tiếp xúc với truyền thống Giáo Hội, như được tỏ bày trong những Ngày Giới Trẻ Thế Giới.

“Những thế hệ mới,” ngài nói,” không những là những người lãnh nhận ưu tiên sự truyền thông và sự chia sẻ truyền thống Công giáo, nhưng cũng là những cá nhân chờ đợi trong tâm hồn của họ những đề nghị chân lý và hạnh phúc, có khả năng đưa ra bằng chứng kitô hữu về mình, như đã xảy ra trong một cách đáng phục.”

 

Ngài gởi lời chào tới cuộc họp tại Cyprus

VATICAN (zenit.org).- Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI nhắc nhớ một nhóm lãnh đạo liên tôn giáo rằng hoà bình vừa là một ân huệ vừa là một nhiệm vụ.

Đức Giáo Hoàng nói sự này trong một sứ điệp gởi qua Quốc Vụ Khanh, Hồng Y Tarcisio Bertone, cho cuộc họp quốc tế Cầu Nguyện cho Hoà Binh.

Những cuộc hợp hằng năm này được Cộng đồng Sant’Egidio giáo dân Công Giáo bảo trợ. Biến cố năm nay được Giáo Hội Chính Thống giáo Cyprus đồng bảo trợ và kết thúc vào hôm thứ Ba.

Sứ điệp giáo hoàng nói “Cuộc họp hiện nay, do Cộng đồng Sant’Egidio và Giáo Hội Chính Thống Gíao Cyprus cổ võ, qui tụ các nhân vật từ châu Âu, châu Phi và Trung Mỹ cho ba ngày tại trung tâm Địa Trung Hải, xảy ra 22 năm sau ngày Thế Giới lịch sử Cầu nguyện cho Hoà Bình tại Assisi, do Đầy Tớ Chúa Đức Gioan Phaolo II triệu tập.”

Sứ điệp nói thêm, “Trong dịp đáng ghi nhớ này Đức Giáo Hoàng thân yêu của chúng ta đã thuyết phục những người hiện diện này và thế giới nói chung sống thời điểm quí báu này gần Thánh Francis như là một thời buổi để nghe nhau, như một cơ hội để ‘dẹp tan sương mù nghi kỵ và hiểu lầm’ và xin Thiên Chúa Cha chúng ta ban cho ân huệ quí báu hoà bình.”

Sứ điệp của Đức Thánh Cha nói cuộc họp 2008 cũng sẽ là một “kinh nghiệm rất có tác động của sự hiệp thông.”

“Cuộc họp sẽ mở ra một cái nhìn rộng rải hơn về thực tại và làm nẩy sinh sự đối thoại giữa các anh em; hơn nữa, nó cũng biểu thị một thời buổi của sự hiểu biết thật, thật tế và hỗ tương về những khác biệt của mỗi người, cũng như về những đặc điểm và những yếu tố chúng ta chia sẻ,” sứ điệp nói tiếp. “Chỉ qua sự đối thoại và những cố gắng chân tình mới có thể hội nhập trong vũ trụ ngôn ngữ đa dạng và muôn mặt này’ trong tủ quí báu Tạo Vật, được giao phó cho trách nhiệm và lợi ích chung của mỗi người.

Hoà bình là “đồng thời một ân huệ và một nhiệm vụ,” sứ điệp khẳng định, và bảo đảm các người tham dự về những kinh nguyện của Đức Thánh Cha cho sự thành công.

Đức Giáo oàng “khich lệ hãy giữ sáng ngọn lửa hoà bình, được nuôi dưỡng bởi những cử chỉ hằng ngày thuộc tình yêu và tình bạn huynh đệ, và ngài chân tình gởi đến mỗi người một chúc lành tông toà đặc biệt”.

 

Kêu gọi những người Công Giáo hợp nhất đức tin và chính trị

FARGO, NORTH DAKOTA (Zenit.org).- Những tháng tới sẽ đòi hỏi công việc không mệt mỏi từ những người Công Giáo hầu bảo vệ quyền cơ bản sự sống, và từ những linh mục làm cho huấn gíao của Giáo Hội được biết, một vị giám mục Hoa Kỳ nói.

Giám Mục Samuel Aquila tại Fargo đã khẳng định điều này trong một cột báo viết về vấn đề Trái Đất Mới cho tháng 11, là tờ báo của giáo phận của ngài.

Ngài chúc mừng tổng thống đắc cử Barack Obama, và bảo đảm với ông về những kinh nguyện cho “việc trở lại của tâm và trí ông hầu công nhận giá trị sự sống nhân bản từ lúc mới thụ thai cho tới lúc chết tự nhiên và về chân lý không chánh phủ nào có quyền hợp pháp hóa việc phá thai.”

Khi quan sát hồ sơ bàu cử của Obama và sự công khai nâng đỡ của ông về Quyền Tự Do Hành Động Lựa Chọn, vị giám mục đã khẳng định rằng tổng thống đắc cử chống đối lập trường của Giáo Hội. Ngài nói thêm: “Trên bình diện thuần chính trị, ông cũng bất đồng ý kiến với đa số người Mỹ, những kẻ ít nhất muốn có những hạn chế trong việc phá thai.

“Giáo Hội, và hầu như cách riêng các giám mục và linh mục, sẽ cần làm cho mọi người Công Giáo biết huấn giáo của Giáo Hội.”

Huấn giáo rõ rệt

Giám Mục Aquila đã viết về những thơ ngài đã nhận, bày tỏ một sự ao ước muốn có huấn giáo thẳng thừng và rõ rệt về sự phá thai. Ngài công bố, “Những người Công Giáo cần cổ võ Tin Mừng Sự Sống và hiểu biết, như Đức Giáo Hoàng Giáo Hoàng Biển Đức XVI và các vị tiền nhiệm của ngài đã nói dứt khoát và rõ ràng, là vấn đề hợp pháp hoá luân lý về sự phá thai là không thể giải quyết bằng thương lượng được. Điều đó thì sai luôn luôn và khắp nơi, và chân lý luân lý này phải được đưa vào luật trong mọi xã hội dân sự.

Ngài xử lý những sự hiểu lầm ngài đã gặp liên quan với vai trò một người Công Giáo đối mặt sự phá thai. “Sự phá thai là một sự dữ nội tại,” ngài giải thích, “điều này có nghĩa là trong bất cứ hoàn cảnh nào không được phép cũng không có thể ủng hộ việc phá thai, dầu như một phương tiện cho một mục đích tốt.”

Vị Giám Mục đã lập lại sứ điệp của những giám mục U.S. khác, về tầm quan trọng trung tâm và hàng đầu của vấn đề sự sống con người giữa nhìều vấn đề chính trị khác phải được cân nhắc trên cán cân.

Đức Tin trong chính trị

Đức Giám Mục đã đề cập sự hiểu lầm về tương quan giữa Giáo Hội và nhà nước, và cách riêng hơn, về cách nào mỗi người Kitô hữu được kêu mời sống đức tin của mình trong sự sống hằng ngày và trong những quyết định chính trị. Ngài than khóc sự đẩy xa những giá trị tôn giáo và luân lý khỏi quảng trường công cộng,” khi nhận xét rằng ‘môt số người Công Giáo trong sự phân cách đức tin của mình từ những quyết định trong trật tự chính trị, bỏ Thiên Chúa và theo thuyết vô thần thế tục.”

“Tử bỏ chân lý,” ngài nói tiếp, “là trực tiếp đối nghịch với những lý tưởng chúng ta như là những Kitô hữu và với những nguyên lý xây dựng xứ sở chúng ta như đươc thấy trong Tuyên Ngôn Độc Lập thừa nhận những ‘luật của bản tính Thiên Chúa’ và ‘Đấng Sáng tạo.’”

Vị Giám Mục trích dẫn từ tổng thống tiên khởi quốc gia, George Washington: ‘Tôn giáo và luân lý là những sự nâng đỡ cần thiết của tất cả những thiên hướng và của những tập quán dẫn tới sự phồn vinh chính trị.”

Dựa trên những lý tưởng này của các tổ phụ xây dựng, cũng như những huấn giáo của Giáo Hội, Giám Mục Aquila kêu gọi những người Công giáo sống trọn đức tin của mình: “Sự sống trung thành với tiếng gọi và sứ vụ do Chúa ban cho chúng ta, không bao giờ có thể hạn chế trong sự thờ phượng ngày Chúa Nhật, nhưng đòi hỏi sự dâng hiến những mạng sống trọn vẹn và toàn diện của chúng ta.

“Nếu chúng ta là những người Công giáo trung thành, tất cả những gì chúng ta làm, sẽ bị ành huởng bởi sự tương quan của chúng ta với Thiên Chúa, chân lý của Người, tình yêu của Người và sự linh hứng kiên trì của Người. Nếu chúng ta từ chối vẻ đẹp và các chân lý về sự sống con người theo những luật quốc gia chúng ta, chúng ta sẽ giảm giá xã hội chúng ta.”

 

Đó là thật nếu đức tin không chống đối với tình yêu

VATICAN , NOV.19, 2008 (Zenit.org).- Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI nói học thuyết Martin Luther về sự công chính hoá là đúng, nếu đức tin không chống đối đức bác ái.”

Đức giáo Hoàng nói điều này hôm nay trong buổi tiếp[ kiến chung dành cho một suy tư khác về thánh Phaolô. Lần này, Đức Thánh Cha xem xét huấn giáo Tông Đồ về sự công chính hoá.

Ngài đã ghi nhận rằng kinh nghiệm trở lại của Phaolô trên con đường đi Damascus “đã thay đổi triệt để sự sống của ngài: Ngài bắt đầu coi tất cả những công nghiệp của ngài, tức là những thành tựu của một nghề tôn giáo lương thiện nhất, như là ‘sự mất mát’ trước sự vĩ đại hiểu biết về Chúa Giêsu Kitô.”

“Chính vì kinh nghiệm cá nhân của ngài về tương quan với Chúa Giêsu mà Phaolô đặt trong trung tâm Tin Mừng của ngài một sự đối nghịch không thể giảm giữa hai con đường tới côg chính: một dựa trên những việc làm theo luật, cái kia dựa trên ân sủng đức tin trong Chúa Kitô,” Đức Thánh Cha giải thích. “Sự lựa chọn giữa sự công chính nhờ những việc làm theo luật và sự công chính nhờ đức tin trong Chúa Kitô như vậy trở thành một trong những chủ đề nổi bật trong các thơ của ngài.

Luật là gì

Nhưng muốn hiểu huấn giáo này của Phaolô, Đức Giáo Hoàng Biển Đức XVI khẳng định, “ chùng ta phải làm sáng tỏ ‘luật nào chúng ta phải được giải thoát khỏi và những ‘việc nào của luật’ không mang lại sự công chính.”

Ngài giải thích: “ Trong cộng đồng Corintô đã có ý kiến, sẽ trở lại nhiều lần trong lịch sử, hệ tại tưởng rằng đó là một vấn đề luật luân lý, và sự tự do Kitô hữu hệ tại, do đó, được tự do khỏi khoa đạo đức học. […] Rõ ràng sự giải thích này là lầm lạc: sự tự do Kitô hữu không phải là thuyết tự do; sự tự do Thánh Phaolô nói đây không phải là sự tự do khỏi làm lành.

Ngược lại, Đức Giáo Hoàng nói, luật mà Thánh Phaolô qui chiếu về, là “sự thu gom những cách cư xử trải dài từ một nền tảng đạo đức cho tới những sự tuân giữ nghi lễ và văn hoá quyết định bản chất căn tính của người công chính—cách riêng phép cắt bì, sự tuân giữ liên hệ với thức ăn tinh sạch và sự tinh sạch nghi lễ nói chung, những luật liên quan sự tuân giữ ngày Sabbath, v.v.”

Những sự tuân giữ này giúp bảo vệ căn tính Do Thái và đức tin trong Chúa; đó là ‘một thuẩn đở bảo vệ gia sản quí báu của đức tin,” ngài lưu ý.

Nhưng, Đức Thánh Cha nói tiếp, tới lúc Phaolô gặp Chúa Kitô, vị Tông Đồ “đã hiểu rằng với sự phục sinh của Chúa Kitô tình huống đã thay đổi triệt để.”

“Bức tường—Thơ gởi tin hữu Ephêsô nói như thế-- giữa Israel và dân ngoại không cần nữa,” ngài nói. “Chính Chúa Kitô binh vực chúng ta chống lại thuyết đa thần và tất cả nhửng sự đi lệch đường của nó; chính Chúa Kitô hiệp nhất chúng ta vơi và trong một Thiên Chúa; chính Chúa Kitô bảo đảm căn tính thật của chúng ta trong sự đa dạng văn hoá; và chính Người làm cho chúng ta nên công chính. Nên công chính đơn thuần có nghĩa là ở với Chúa Kitô và trong Chúa Kitô, và sự này là đủ., Những sự tuân giữ khác không cần nữa.

Và chính vì sự này, Giám Mục thành Rome nói tiếp, mà phát biểu của Luther “bởi đức tin mà thôi” là thật “nếu đức tin không đối nghịch đức bác ái. Đức tin là nhìn xem Chúa Kitô, là phó mình cho Chúa Kitô, hiệp nhất với Chúa Kitô, đồng hình đồng dạng với Chúa Kito, với sự sống của Người. Và hình thức, sự sống của Chúa Kitô, là tình yêu.; do đó, tin tức là phù hợp vơi Chúa Kitô và đi vào trong tình yêu của Người.”

“Phaolô biết, “ ngài nói thêm” trong tình yêu kép Thiên Chúa và tha nhân tròn bộ luật được trọn. Như vậy toàn bộ luật được tuân giữ trong sự hiệp thông với Chúa Kitô, trong đức tin xây dựng bác ái. Chúng ta nên công chính khi chúng ta đi vào sự hiệp thông với Chúa Kitô, Đấng là tình yêu.”

 

VATICAN (Zenit,org).- Dức Giáo Hoàng Biển Đức XVI thuyết phục những người lái xe theo lời khuyên của Thánh Phaolô: Hãy tỉnh thức và tỉnh táo.

Sau Kinh Truyền Tin trưa Chúa Nhật 16/11, Đức Giáo Hoàng nói về thảm cảnh những tai nạn giao thông. Các tổ chức khắp thế giới đánh dấu hôm nay Ngày Thê Giới ghi nhớ những Nạn Nhân Giao Thông đường sá, do U.N. bảo trợ. Sáng kiến này, Đức Thánh Cha nói, nhằm nhắc tới “một cách riêng tất cả những kẻ đã chết từ những tai nạn xe cộ.”

“Chúng ta hãy cầu nguyện cho họ được nghỉ yên đời đời và an ủi các gia đình của họ đang than khóc sự mất mát về họ,” ngài nói. “Anh chị em thân mến, tôi xin mọi người—các người lái xe, cac hành khách và những người đi bộ--hãy nghe kỹ những lời Thánh Phaolô trong Phụng vụ Lời hôm nay: ‘Chúng ta hãy tỉnh thức và tỉnh táo (không say rượu).’”

“Cách cư xử của chúng ta trên đường đi,” ngài kết thúc, “phải có trách nhiệm, có sự chú ý và biết tôn trọng những kẻ khác. Xin Đức Trinh Nữ Maria hướng dẫn chúng ta cách bảo đảm trên những con đường và những đường cao tốc của thế giới.”

 

Cộng đồng Sant'Egidio* ca ngợi cuộc bỏ phiếu của Liên Hiệp Quốc về án phạt tử hình.

RÔMA, ngày 21, tháng 11, 2008 (Zenit.org).- Cộng đồng Sant'Egidio ca ngợi lời kêu gọi của một uỷ ban Liên Hiệp Quốc về sự đình chỉ toàn cầu các án phạt tử hình, và coi đó là một “thay đổi mức độ nhậy cảm” trong cộng đồng thế giới.

Hôm thứ năm, Uỷ Ban Nhân Quyền Liên Hiệp Quốc thông qua liên tiếp, năm thứ hai một nghị quyết đình chỉ toàn cầu án tử hình. Biện pháp này hy vọng sẽ được bầu phiếu thuận trong một buổi họp khoáng đại tháng tới.

Cộng đồng Sant'Egidio khen ngợi biện pháp này, và khẳng định rằng họ sẽ tiếp tục các cố gắng để cho việc đình chỉ này được phiên họp khoáng đại chấp thuận.

Cộng Đồng Giáo Dân này cũng ghi nhận là nhiều quốc gia khác cũng đang hoan nghênh việc đình chỉ này: "Trong hai năm qua, nhiều nước Phi Châu và Trung Á đã đóng một vai trò trong cuộc tranh đấu dành lại sự công chính cho nhân loại.”

Cộng đồng nêu lên là trong các nước đó “nhiều nơi đã chịu đựng kinh nghiệm khủng khiếp của sự diệt chủng và vô thần, và đã từ bỏ án tử hình như một dụng cụ cho công lý,” như trong trường hợp của Cambuchia, Rwanda, Burundi và Nam Phi.

Cộng đồng tiếp, cần tiếp tục hoạt động để “loan truyền văn hóa sự sống này vì làm cho trở nên bất hợp pháp, án tử hình và khuyến khích sự suy giảm các bạo lực, và dấn bước trên đường hòa giải và sống chung hòa bình.”

Cộng đồng Sant'Egidio nói án tử hình “không những chỉ là một vấn đề nội bộ của mỗi quốc gia, mà ngày nay còn là một vấn đề chính thức cộng đồng quốc tế phải đối phó.”

Cộng đồng sẽ bảo trợ cùng với Liên Minh Thế Giới Chống Án Tử Hình, chương trình “Các Thành Phố Phò Sự Sống – Các Thành Phố Chống Án Tử Hình,” sẽ được tổ chức vào ngày 30 tháng 11.

* Cộng đồng Sant'Egidio là một cộng đồng Kitô hữu được thành lập năm 1968 được Giáo Hội Công Giáo công nhận là một “Tổ chức giáo dân công cộng của Giáo Hội.” Có khoảng 50,000 thành viên trên 70 quốc gia. Sinh hoạt chính là: cầu nguyện, hợp quần, thân hữu, hòa bình, liên tôn, và đối thoại liên tôn.

 

Malgré le refus des autorités vietnamiennes de restituer des terrains qu’ils revendiquent depuis plus d’un an, les catholiques ne s’estiment pas perdants dans les conflits qui les opposent au pouvoir

Les ouvriers posent des dalles. Pellettent du sable. Chargent des pavés. Arrosent des arbustes encore frêles. Peu à peu embellit le tout nouveau parc public de Hang Trong, situé dans le quartier historique de la capitale vietnamienne, à deux pas de la cathédrale. Il est encore en travaux, mais déjà, deux panneaux tout neufs plantés au milieu de la verdure marquent les lieux. Le premier donne le nom du parc. Le second indique que la splendide bâtisse située derrière les carrés de jeune pelouse deviendra une bibliothèque publique. Des artisans perchés sur des échafaudages remplacent les fenêtres de cet imposant bâtiment, ancienne délégation apostolique du Vatican à Hanoï.

Les catholiques réclament publiquement la restitution de cette propriété. Depuis décembre 2007, des centaines de fidèles se sont régulièrement regroupés pour prier ostensiblement sur ces terres confisquées par le pouvoir communiste en 1954, et la police les a brutalisés. Plus loin du centre-ville, dans la paroisse de Thai Ha, les mêmes revendications territoriales exprimées pacifiquement ont été traitées à coups de matraques électriques par les forces de l’ordre de Hanoï. C’était en septembre. Il y eut huit arrestations et deux incarcérations.

« Nous avons gagné ces conflits à 50 % », témoigne de façon surprenante un des manifestants appréhendés. Lors d’une prière collective en janvier dernier, il avait osé enjamber le mur d’enceinte de la délégation apostolique. La police l’avait battu. Ses hurlements avaient alerté les manifestants qui s’étaient portés à son secours pour le libérer. Sous étroite surveillance depuis, il préfère taire son nom mais ne cache pas son optimisme.

Des lettres de soutien à la paroisse dissidente

« Ces terrains auraient pu être privatisés ou cédés individuellement à des proches du Parti communiste pour leur intérêt personnel. Aujourd’hui, ils sont transformés en parcs. Tout le monde pourra en profiter », argumente-t il. D’après lui, c’est la pression des milliers de fidèles catholiques qui a permis ce résultat intermédiaire. La communauté estime qu’elle sort grandie de ce conflit.

Satisfaction supplémentaire, les catholiques ont l’impression d’avoir relayé les revendications d’une société qui ose rarement les exprimer. Ils ont servi de porte-parole. Leurs doléances dépassaient le cadre strict des terrains saisis illégalement. « Nous avons aussi publiquement réclamé la justice sociale, l’égalité des droits entre les citoyens et la liberté de parole. Nous nous sommes opposés à la corruption, explique un des religieux rédemptoristes de Thai Ha. Même si les paroissiens n’avaient pas l’intention de se faire les représentants de la population, leurs actions ont naturellement exprimé les véritables attentes des Vietnamiens ordinaires. »

La communauté catholique (6 % de la population vietnamienne) a d’ailleurs manifesté sa reconnaissance à cette paroisse dissidente pour son audace. Ses prêtres ont reçu des lettres de soutien de croyants de tout le pays. Ils regrettent que les autres groupes religieux ne se soient pas mobilisés de la même manière. De fait, les protestants – l’Église évangélique réclame 265 propriétés – n’ont pas officiellement soutenu les catholiques dans leur bras de fer.

Un mouvement pacifique historique

Qu’importe si la société dans son ensemble n’est pas encore prête à se dresser face aux autorités, les catholiques espèrent que cette épreuve de force donnera du courage aux opprimés, aux sans-terre et à ceux qui ont vu que la contestation du pouvoir était possible. « En plus de cinquante ans de communisme, c’est l’opposition la plus importante à la politique foncière des autorités qui s’est exprimée. Et les catholiques sont fiers de l’avoir menée », dit un croyant de Hanoï.

Ce mouvement pacifique est historique. Tant et si bien que l’on a cherché à y voir la manifestation d’une opposition politique, et pas seulement sociale. « Certains catholiques se rapprochent de la dissidence, alors qu’il y avait peu de relations auparavant. Après les violences de Thai Ha, j’ai reçu la visite et des appels téléphoniques de quelques manifestants qui voulaient partager avec moi leurs idées politiques », explique un dissident de Hanoï. Mais le rapprochement reste timide pour l’instant.

Depuis les heurts à la délégation apostolique et à Thai Ha, les catholiques souffrent d’une image de fauteurs de troubles dessinée par les autorités qui ont lancé une campagne de désinformation. Elles ont manipulé plusieurs citations de l’archevêque de Hanoï pour lui faire dire qu’il regrettait de détenir un passeport vietnamien.

Des menaces

De quoi déclencher l’ire d’une large frange de la population, nationaliste. Même si les plus éduqués savent que la communauté est dans son bon droit, beaucoup croient encore à la propagande des médias officiels. Le secrétaire de l’archevêque reconnaît qu’il doit maintenant limiter ses déplacements. Il a reçu des menaces.

Comment corriger cette image dégradée ? « J’essaie de convaincre des amis proches en qui j’ai confiance, explique un étudiant, responsable d’un groupe de prière à Hanoï. Mais c’est très difficile de discuter avec des jeunes de familles traditionnellement communistes. Notamment avec les enfants de fonctionnaires qui pensent avoir la vérité et ne veulent rien remettre en cause. Ils bénéficient du système en place. »

La majorité des étudiants à l’université ne s’intéresse pas vraiment à ces questions politico-religieuses. Et ce jeune dirigeant d’association catholique hésite à parler librement à ses camarades. D’autant qu’il est suivi en permanence par la police…

Rémy FAVRE, à Hanoï

 

LOS ANGELES (Compass Direct News, November 24, 2008 ) – At a chapel on the remaining patch of Thai Ha Redemptorist property in Hanoi that the Vietnamese government had yet to confiscate, at 10 p.m. on Saturday night (Nov. 15) an official came to summon the priests to an “urgent meeting.” According to Vietcatholic.net website and other church sources, it proved to be a ruse to draw them away from the property while government-inspired gangs attacked St. Gerardo Chapel.

As the gangs ravaged the chapel, Father Joseph Dinh told Independent Catholic News, some people at the church began ringing the church bells to signal for help while others sent urgent e-mail and text messages asking Catholics to defend it.

Hundreds of police with stun guns tried to keep the arriving faithful from entering the chapel to stop the destruction. The hundreds of Catholics who arrived eventually overwhelmed officers, going past police to scare off the attackers. Witnesses reportedly said that government, police and security officials had stood by doing nothing to protect the chapel.

They also said that fleeing gang members shouted obscenities threatening to kill the priests and the faithful, as well as the archbishop.

“It is significant that the government attack against the monastery came on the eve of the celebration of the Feast of Vietnamese Martyrs,” a local priest told Vietcatholic.net. “This attack reminds people that since the outset, the seed of faith in Vietnam’s soil was mixed with the abundant blood of Catholic martyrs from all walks of life – from courageous missionaries to local clergy and the Christian faithful.”

The priest concluded by decrying the deterioration of conditions for Vietnamese Catholics.

A government spokesman later denied that the Vietnamese forces or authorities were involved in the attack.

As the government had achieved its objective of taking over the contested land, the well-coordinated attack came as a surprise to many. In September, Vietnam had resorted to force to answer months of growing but peaceful prayer vigils over long-confiscated Catholic properties in Hanoi, reneging on a promise to negotiate a settlement. Unilaterally, the government quickly turned the papal nunciature and the rest of the Thai Ha Redemptorist property into public parks.

The solidarity demonstrated by Catholics throughout the country appeared to have alarmed authorities. They reverted to classic attacks of disinformation and slander against Catholic leaders, and even after they had halted the prayer vigils, taken the contested land and allowed previous gangs to ransack the Redemptorist chapel, authorities demanded the removal of the archbishop of Hanoi, Ngo Quang Kiet, whom they accused of inciting riots against the state.

A Protestant pastor in Hanoi said the government’s recent conflict with Catholics has had a ripple affect on other churches and religions.

“Though it is the Catholics who are being most lambasted in the state media, Protestants are also maligned along with Catholics by government propaganda,” he said. “Secondly, all religious leaders are again subject to closer surveillance."

Mennonite Church Recognized

Ironically, only a few hours earlier on the same day the chapel was attacked, the Vietnam Mennonite Church was allowed to hold its organizing general assembly in Ho Chi Minh City, becoming the fifth smaller church body to receive full legal recognition in 2008.

While registration can mark an improvement in the way the government treats a church, it is not to be confused with full religious freedom, church leaders said, as it is sometimes used as a means of control. The dubious benefits of registration have led many Protestant groups to simply quit seeking it.

Other Protestant groups to receive legal recognition in 2008 were the Grace Baptist Church, the Vietnam Presbyterian Church, the Vietnam Baptist Church, and the Seventh-Day Adventist Church. This brought the total number of fully recognized Protestant denominations to eight. Two of the eight bodies, the Evangelical Church of Vietnam (South) and the Evangelical Church of Vietnam (North), received legal recognition before the new religion legislation initiated in late 2004.

None of the 24 house church organizations of the Vietnam Evangelical Fellowship (VEF), however, has received even the lower-level “national registration to carry out religious activity.” Only one in seven of its congregations even have permission to operate locally.

Of the total 2,148 VEF congregations, 1,498 have applied for local permission to carry out religious activity, but only 334 have received it. Another house church organization has had 80 congregations apply for local permission to operate and has received only refusals or no answer at all. Other groups report a similar experience.

A hint of the government’s attitude toward registered churches, pastors said, was evident in its official news release on the Vietnam Mennonite Church general assembly. The Vietnam News Agency release of Nov. 15 enjoining the church to “serve both God and the nation” and to “unite with other people in the course of national reconstruction” struck some church leaders as an expectation that their congregations will serve political ends.

Christian leaders detected government fear of churches’ international connections in the official claim that, “For more than three decades, the Vietnam Mennonite Church has operated independently from foreign Mennonite churches.”

As is customary, the ceremony included an address by a representative of the Bureau of Religious Affairs. Nguyen Thanh Xuan said he expects the Mennonite Church “to bring into full play good characteristics of Protestantism, uphold the tradition of charity, and join hands with other religious and non-religious people to build a country of stability and prosperity.”

The heavy-handed treatment of Catholics over the disputed property and the offering of legal registration to more Protestant groups does not present the contrast it may first appear, said one long-time observer.

“Catholics outnumber Protestants about five to one and are a much more formidable and unified organization than Vietnam’s fractured Protestants,” he said. “Alarmed at the largest countrywide Catholic solidarity ever demonstrated, nonplussed security authorities ordered a classic, harsh crackdown and incited ‘punishment’ disguised as citizens’ outrage.”

Protestants, he said, are less numerous, more divided and rarely capable of joint action, so they do not pose a serious threat.

“For example, the oft-repeated requests and ultimatums by the Evangelical Church of Vietnam (South) on their 265 confiscated properties are simply ignored,” he said. “And don’t forget that the majority of Protestants are ethnic minorities in remote areas who remain closely watched by the government.”

(Source: Compass Direct News, http://www.crosswalk.com/news/religiontoday/11596074/)

 

HẢI PHÒNG - Tháng 11 đã về, mỗi người người Công Giáo đều hướng cuội nguồn của mình là các bậc Tổ tiên, ông ba, cha mẹ anh chị em và những người thân yêu của mình đã qua đời. Có những thánh lễ cầu hồn được tổ chức tại nhà thờ hay nghĩa trang đều nói lên nghĩa cử và tâm tình của những người đang sống cầu nguyện cho những người đã qua đời.

Hôm nay, ngày 15-11- 2008 tại giáo xứ Lãm Hà, Cha Gioan Baotixita Vũ Văn Kiện đặc trách Nhóm Ve Chai Nhân Ai Hải Phòng đã cùng các thành viên trong Nhóm đã dâng Thánh Lễ và cầu nguyện cho những anh chị em đã qua đời vì căn bệnh thế kỷ HIV- AIDS

Bước vào Thánh Lễ, Cha Kiện cùng các thành viên trong Nhóm với nghi thức hương để tưởng nhớ tới những anh chị em đã ra đi vì căn bệnh HIV-AIDS, làn khói hương bay nghi ngút lên cao như những lời cầu nguyện làm cho không khí của buổi lễ thật linh thiêng và trang trọng.

Sau bài giảng của Cha đặc trách, là lời cầu nguyện của những bệnh nhân nhiễm H, cũng như lời cầu nguyện của các thành viên trong Nhóm Ve Chai cầu nguyện cho những anh chị em bị nhiễm H đã qua đời, tất cả những lời cầu nguyện thật đơn sơ, chân thành, nhưng diễn tả tình hiệp thông với những người đã khuất, những người đã ra đi mang trong mình căn bênh của thế kỷ. Chị Kh… một thành viên của nhóm, cũng bị nhiễm H đã dâng lên Thiên Chúa lời cầu nguyện của mình cho những anh chị em bị nhiễm H đã ra đi trước Chị, lời cầu nguyện của chị xuất phát từ tận sâu trong tâm hồn vì chị là người đã từng sống, trải qua, cảm nghiệm, từng bị hiểu lầm và bị xa lánh, nhưng chị đã vươn lên với niềm tin của mình nơi Thiên Chuá, chính Ngài giúp Chị vượt qua được những khó khăn để vươn lên, để sống giúp ích cho cuộc đời. Lời cầu nguyện của Chị đã làm nhiều người trong nhà thờ phải nghẹn ngào và rơi lệ.

Cuối Thánh lễ Cha đặc trách, các thành viên trong Nhóm Ve Chai Nhân Ai và toàn thể cộng đoàn, mỗi người thắp một ngọn nến, với một phút mặc niệm và hát lời kinh Hoà bình để cùng tưởng nhớ, cùng hiệp thông và cùng cầu nguyện cho những anh chị em đã không còn nữa, những ngọn nến ấy cũng nhắc nhớ mỗi người hãy sống hoàn thiện hơn nữa, hãy chiếu ánh sáng, hơi ấm và sự yêu thương tới những anh chị em đang đau khổ, đang phải đối đầu với căn bệnh nan y, đang đối đầu với sụ kỳ thị và cái chết. Sau đó từng người cầm ngọn trên tay xếp lên phía gần bàn thờ kết thành hình trái tim lớn và nổi bật là cây Thánh Giá ở giữa Anh sáng của những ngọn nến thật thiêng liêng và kỳ diệu hợp với lời cầu nguyện, chắc Chúa sẽ nhận lời, tha thứ và đón nhận những con cái xấu số của Chúa sớm hưởng tôn nhan Chúa. Anh nến vẫn sáng, lời hát vẫn vang lên “Chính lúc chết đi là khi vui sống muôn đời”.

 

HÀ NỘI - Chúng tôi được thông tin về một vùng dân cư thuộc Hà Nội đến nay vẫn cô lập với bên ngoài dù đã là ngày thứ 21 kể từ trận lụt vừa qua. Sáng 20/11/2008 cùng với các linh mục Dòng Chúa Cứu thế và giáo dân Giáo xứ Thái Hà chúng tôi lên đường cứu trợ vùng này.

Một vài hình ảnh cứu trợ tại Quèn Gianh ngày 20/11/2008

Cách trung tâm Hà Nội chừng hơn 50 km, chúng tôi đến vùng Quèn Gianh, thuộc xã An Phú – huyện Mỹ Đức – Thành phố Hà Nội. Đây là vùng dân cư gần như sống cô lập trong một hẻm núi đá vôi với 23 gia đình và hơn 100 nhân khẩu.

Một vài hình ảnh cứu trợ của Dòng Chúa Cứu thế - Giáo xứ Thái Hà tại Quèn Gianh ngày 20/11/2008.

Khi đoàn xe chở người và hàng cứu trợ đến dừng trên đường đi, nhìn mãi tôi vẫn không tưởng tượng ra được rằng trong hẻm núi kia có một vùng dân cư sinh sống. Một vùng nước trắng vẫn mênh mông, dù theo ngấn nước để lại trên bờ đê, thì mực nước đã rút đi hơn 1,5 mét.

Dấu hiệu duy nhất chứng tỏ có những hoạt động của cư dân sinh sống phía trong, là đường dây điện chạy qua khu vực cánh đồng giờ đang là biển nước, cây cầu và một con đường đang ngập trong nước đi vào hướng chân núi đá vôi.

Qua tìm hiểu, thì vùng đất này đã được các tu sỹ và linh mục Dòng Chúa Cứu thế biết đến và giúp đỡ từ lâu. Trong đợt ngập lụt này, Dòng Chúa Cứu thế và giáo dân Thái Hà đã đến đây cứu trợ lần thứ 2. Để liên lạc với họ, hàng người cứu trợ thi nhau đứng trên bờ đê và hú gọi, sau một lúc, những chiếc thuyền mủng được các cháu nhỏ bơi ra.

Vùng đất cằn cõi này cứ đến khoảng tháng 8 là mùa ngập lụt, cả thôn bám vào chân vách núi dựng nhà sinh sống bằng nghề làm ruộng và mò cua bắt ốc.

Thôn được hình thành cách đây hơn 20 năm. Khi các tu sỹ và linh mục đến vùng này, cả thôn này mới có bảy gia đình, không có một người nào biết chữ. Nhà cửa không, điện đóm không, đường sá không, họ như một bộ tộc riêng biệt sống trong sự cô lập với thế giới bên ngoài. Họ ở gần ranh giới giữa Hà Tây và Hoà Bình.

Để giúp họ ổn định cuộc sống, các tu sỹ và linh mục Dòng Chúa Cứu thế đã vận động xây dựng cho họ những điều kiện thiết yếu cơ bản. Đầu tiên là mở lớp dạy chữ cho cả người già và trẻ con. Cả gia đình, cả thôn đi học từ cách đánh vần những chữ cái đầu tiên. Các linh mục Nguyễn Ngọc Nam Phong và Nguyễn Văn Thật, hồi đó còn là tu sĩ hàng tuần vượt qua mấy chục cây số đến để giúp họ đều đặn.

Sau đó, là các công trình đường sá, cầu cống đi vào khu vực. Cây cầu bằng bê tông đi qua sông vào thôn do chính linh mục Nguyễn Ngọc Nam Phong (khi đó còn là tu sỹ) tự thiết kế và thi công để nối con đường huyết mạch vào khu dân cư này. Nhờ vậy mùa khô, xe công nông và xe máy có thể vào tận nơi dân cư chở vật liệu và nông sản, cho người dân đi lại, cho trẻ đến trường.

Thấy điều kiện khó khăn của họ, Hồng Y Phạm Đình Tụng đã thương mà vận động cho một số tiền để kéo đường điện vào thôn cho họ có mà sinh hoạt, các linh mục, tu sĩ vận động cho mỗi hộ gia đình mấy triệu đồng hồi đó để mỗi nhà có thẻ xây nhà riêng mà sinh sống.

Những mối quan tâm và chia sẻ của các tu sỹ và linh mục Dòng Chúa Cứu thế đã giúp họ vượt qua nhiều chặng đường gian nan. Nhìn những ánh mắt, tiếng gọi trìu mến của các cháu thiếu nhi, của người dân với các linh mục Dòng CCT tôi thấy rõ điều đó. Dù đã lâu lắm không có điều kiện

Đến nay, thôn này đã có hơn hai chục gia đình với hơn 100 nhân khẩu. Khi chúng tôi đến thăm, hầu như cả thôn chỉ thấy toàn ông bà già, phụ nữ và trẻ con là chính, cả thôn chỉ còn dăm bảy thanh niên. Những người khoẻ mạnh đã phải đi làm ăn nơi xa và thậm chí cả năm không trở về thôn.

Thu nhập chính của họ là mấy sào ruộng chỉ làm một mùa, không đủ lương thực cho cả năm, nghề phụ chẳng có để thu nhập thêm, đời sống biệt lập cách xa các trung tâm và ánh sáng văn minh khác. Cứ thế, trẻ con lại ra đời hàng loạt.

Trẻ con nơi đây thật đông đúc nhưng học hành thì quá ít. Cả thôn hiện chỉ có hai học sinh lớp 6 là cao nhất, ba học sinh lớp 5, bốn học sinh lớp 3 và lớp 1, lớp 1 mỗi lớp chỉ có một học sinh. Trả lời chúng tôi vì sao con cháu họ ít được học, các bà mẹ trả lời vì đường đi học quá xa và khó khăn đời sống. Những cháu nhỏ muốn đến trường lại phải học nhờ xã bạn bên Hoà Bình với học sinh dân tộc thiểu số. Cũng vì các cháu đa phần đi học không đúng tuổi vì đã lớn, nên bị bạn bè trêu chọc lại ngại và bỏ học luôn. Quả là vấn đề học hành ở đây thật nan giải.

Cuộc sống của thôn này, hiện hết sức mong manh, nghe đâu Nhà nước đang định thu hồi đất ở đây để làm nhà máy Xi măng. Chưa rõ tương lai của họ sẽ được ổn định chỗ nào.

Đến thăm họ, khi ra về, vẫn trong chúng tôi một câu hỏi: Tương lai của những đứa bé sẽ về đâu.

Hà Nội, ngày 20/11/2008

 

BẾN ĐÁ - BẾN ĐỖ CỦA TÌNH THƯƠNG

VŨNG TẦU - Điểm tâm sáng xong, về phòng làm chút việc cần cho ngày mới bỗng nhiên bên tai tôi nghe tiếng ngân nga của nhóm trẻ: “Công cha như núi Thái Sơn, nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra …”. Được biết là xung quanh nhà thờ Bến Đá thì không có trường Tiểu học nào cả, vậy sao có tiếng bọn trẻ như thế này? Muốn tìm tiếng ấy phát ra tự đâu, tôi lần theo hướng ngân nga ấy.

Bước theo con đường ra nhà thờ, tiếng ngân nga ngày càng rõ hơn. Hoá ra tiếng ngân nga ấy phát ra từ phòng Sinh hoạt của giáo xứ. Hỏi thăm thầy giáo đang đứng lớp thì được biết đây là lớp học tình thương do Giáo xứ thành lập.

Thầy Hưng cho biết thêm: “Lớp học tình thương Bến Đá này có lúc được 100 em. Nhưng đến mùa cá thì cha mẹ chúng phải chuyển chỗ ở để có công ăn việc làm theo mùa cá ấy. Hiện tại, hiện diện trong lớp khoảng hơn sáu chục em. Độ tuổi của các em chêng lệch khá cao nên phải chia các em thành 3 lớp khác nhau. Các em tuy độ tuổi khác nhau, trình độ khác nhau nhưng có một điểm chung là nghèo và con cái của những gia đình thuộc diện di dân”.

Ra thăm lớp một chút tôi về phòng làm việc. Các em để lại trong tôi ấn tượng sâu sắc nhất đó là tính kỷ luật. Phải nói là lớp tình thương Bến Đá này kỷ luật tốt nhất trong các lớp tình thương mà tôi đã có dịp tiếp xúc. Các em rất ngoan, lễ phép và nhất là giữ sự im lặng trong lớp. Sự im lặng trong những lớp học tưởng chừng như khó giữ ở những lớp học bình thường nhưng trong lớp học khác thường Bến Đá này lại là sự thật. Có được như vậy ta không thể nào phủ nhận được công khó của thầy giáo Hùng.

Thầy Hùng là con chiên trong xứ Bến Đá. Buổi tối Thầy phụ trách lớp Hoa Ngữ ở vài trung tâm Sinh Ngữ của thành phố Vũng Tàu. Còn ban ngày thì Thầy gắn bó với các em hầu như gần hết các ngày trong tuần.

Chắc có lẽ, Thầy Hùng, nhưng công khó trước hết là của Cha xứ và Ban Hành Giáo mới có lớp học tình thương này. Mỗi người một chút để tạo điều kiện cho các em di dân có một cơ hội biết được vài con chữ để bước vào đời.

Khi thăm hỏi Thầy, tôi nhìn các em và thầm nói với Thầy: “Đây là sản phẩm của đất nước phát triển, giàu mạnh, công bằng và văn minh đây!”. Tại sao người ta chỉ tô son trát phấn cho vài thành quả cỏn con, còn hậu quả bi thương của một đất nước nghèo như thế này lại chẳng thấy ai lên tiếng!?!?!

Lớp học tình thương Bến Đá mà tôi được biết đây không phải là cá biệt. Ở nhiều giáo xứ, ở nhiều cộng đoàn vẫn cố gắng hết sức mình để cưu mang những tâm hồn thơ trẻ này. Nếu như không đầu tư, không dạy dỗ, không chăm sóc hàng trăm đứa trẻ cơ nhỡ điển hình của Bến Đá này sẽ đi về đâu?

Nhìn Bến Đá tôi lại nghĩ đến không biết bao nhiêu trăm, bao nhiêu ngàn con trẻ đang trong độ tuổi cắp sách đến trường phải lao đao với cuộc sống đầy đau thương.

Nói vậy thôi chứ nhìn các em lòng tôi quặn đau. Chắc có lẽ cha mẹ chúng cũng không muốn phải rơi vào hoàn cảnh bi thương này, và chúng cũng không muốn chúng phải chịu khó thích nghi với cái lớp khá đặc biệt như thế này. Nghĩ đi nghĩ lại thì chúng cũng còn có được sự may mắn nhờ tình thương của Cha xứ cũng như những vị cộng tác với Cha xứ Bến Đá.

Nếu như Cha xứ cũng như các vị cộng tác với Ngài không bày tỏ tình thương, không cưu mang chúng thì không biết cuộc đời của chúng sẽ đi về đâu?

Nhìn các em cơ nhỡ như thế này, tôi thấy đau quá! Chẳng biết trách ai? Trách đời hay trách người? Có trách đi chăng nữa thì ta không thể nào phủ nhận được đây là những hoàn cảnh đặc biệt, những hoàn cảnh đáng thương hơn là đáng lên án!

Trong lớp, hầu như em nào cũng nghèo, cũng đáng thương hết nhưng có 2 chị em kia phải nói là cần được sự ưu ái hơn cả. Vì lẽ 2 chị em mồ côi cả cha lẫn mẹ. Cha mẹ chúng đã ra đi bởi căn bệnh thế kỷ sida. Hiện giờ bà ngoại của hai cháu lây lất qua ngày đắp đổi cưu mang. Ban đầu chúng bị áp lực rất lớn từ chúng bạn bởi sự khinh miệt kỳ thị do cho mẹ chúng bị bệnh sida. Thế nhưng, dần dà nhờ tình thương của Cha xứ, của thầy phụ trách, sự mặc cảm, sự miệt thị đã được thay thế bằng tình Chúa – tình người. Đến nay, hai cháu đã bình an hội nhập với các bạn đồng lứa tuổi.

Thế đấy! Dù bận bịu với biết bao nhiêu công việc mục vụ của giáo xứ nhưng Cha xứ nỡ lòng nào bỏ rơi được những mảnh đời cơ nhỡ như thế này! Tạ ơn Chúa vì qua bàn tay nối dài của các vị chủ chăn, tình yêu của Chúa được lan rộng khắp nơi, không phân biệt hoàn cảnh, không phân biệt giàu nghèo trong giáo xứ.

Bến Đá! Tiếng gọi thân thương gợi lên cho ta hình ảnh vững chắc của viên đá tảng vùng biển Vũng Tàu.

Bến Đá! Tiếng gọi thân thương cho ta thấy tình thương chan hoà đến với những người nghèo, những gia đình di dân đang trú ngụ trong địa sở của mình.

Bến Đá! Bến đỗ của tình thương, bến đỗ của những di dân nghèo cần một chút tình Chúa, tình người.

 

… HÃY NHÌN VIỆC HỌ LÀM

Vụ khủng bố tinh thần giáo xứ Thái Hà và Tòa Khâm sứ chưa phai trong tâm trí mọi người, chưa hết bàng hoàng đối với giáo dân Hà Nội, cũng như giáo dân trên cả nước, và những người giàu lương tính, thì lại một đêm không kém kinh hoàng dến với Giáo xứ Thái Hà trong lúc giữa khuya. Đêm cầu kinh đã bị náo động bởi bọn sai nha và nô dịch tới quạy phá vào đêm trước ngày lễ Kính Các Thánh Tử Đạo Việt Nam 15-11-2008:

"Người nách thước, kẻ tay đao,
Đầu trâu mặt ngựa ào ào như sôi". (Truyện Kiều

Chúng hành động như vậy với mục đích gì? Từ động cơ nào?
- Vì miếng cơm manh áo?
- Vì thăng quan tiến chức?
- Vì lợi ích cho dân?
- Vì đường lối, chủ trương của đảng?
- Vì được chì thị?
- Hay để thực thi tấm gương đạo đúc Hồ Chí Minh đã, đang phát động mà chúng vừa được "học tập và quán triệt"?

Dù xuất phát từ động cơ nào, thì yếu tố căn bản để dẫn tới hành động vẫn là tư tưởng, vì: "Tư tưởng hướng hành động", mà sự hình thành tư tưởng vốn là hệ quả của giáo duc bằng những phương tiện giáo duc, hay nói theo khái niệm rộng hơn là môi trường giáo duc. Tục ngữ có câu: "Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài".

Một kẻ khi mới chào đời không được đưa vào giấc ngủ bằng lời ru với âm hưởng ngọt ngào của những câu ca dao truyền thống, thay vào đó là những câu ca dao mới, ca dao "kháng chiến chống Mỹ" nặc mùi sát khí; không được ấp ủ trong lòng mẹ bằng bầu sữa nồng ấm yêu thương, vì một nắng hai sương mẹ còn phải làm công điểm cho hợp tác xã hay phải đi họp nghe "triển khai nghị quyết, công văn…", mà chỉ lớn bằng nước cơm pha với tí đường mua theo chế độ định lượng xã hội chủ nghĩa trong những nhà nuôi trẻ tập thể.Nhu cầu ban đầu để hìng thành tình cảm từ vô thức đã không có, hỏi rằng tình cảm của chúng tìm đâu ra khi khôn lớn.

Ở độ tuổi cắp sách đến trường, những con chữ đầu tiên nhận biết cũng đã bị đảo lộn, không theo trình tự của bảng mẫu tự nguyên thủy a, b, c… thì hỏi rằng tôn ti trật tự còn đâu, trật tự xã hội thế nào? Đó cũng là một trong những nhân tố tác động.

Khi lên đến bậc tiểu học và trung học, nhũng bài giáo duc tri thức là hình ảnh và lý thuyết giáo dục lòng căm thù nặng nội dung tuyên truyền. nhồi sọ. Thậm chí trong môn toán hoc cũng có sự giết chóc qua những con số. Đồng ý, trong nhà trường phải giáo dục lòng yêu nước, tinh thần quật khởi, tính tự hào dân tộc. Nhưng tất cả phải được hình thành từ mô thức hướng thiện.

Quan niện giáo dục "dạy người thông qua dạy chữ".Nhưng NGƯỜI như thế nào mới được chứ(?); "giáo duc tư tưởng" thông qua nội dung bài học. Nhưng TƯ TƯỞNG gì mới được chứ(?). Trí và Đức là hai yếu tố song hành để hình thành nhân cách. Nếu chỉ có Trí mà không có Đức thì sản phẩm đưa ra chỉ là những cá nhân què quặt, mất cân đối. Thực ra tri thức lĩnh hội, ngay cả bây giờ cũng đang ở tình trạng phương pháp "lấy học sinh làm trung tâm… thử nghiệm" qua những lần thay đổi sách giáo khoa (thiếu chính xác). Mỗi lần thay sách gióa khoa là mỗi lần "rút kinh nghiệm", và nhân dân lại bị "rút ruột".

Rồi đến khi trưởng thành, ở bậc học nâng cao (cao đẳng, đại học), lúc này, một triết lý giáo điều được nhồi nhét với tiếp vĩ ngữ -ISM dưới lăng kính cộng sản – duy vật biện chứng, một hoc thuyết thực dụng thuần lý trí. Thử hỏi còn biết gì là thế giới tâm linh, có đâu tri thức đạo đức ngoài cái gọi là "đạo đúc xã hội chủ nghĩa", một thứ đạo đúc từ "tư duy có định hướng". Cả đời chúng không đọc một cuốn sách học làm người, không biết lấy một chũ Thánh hiền, chữ Tâm lảm sao có được trong con người ấy.

Hệ thống giáo dục này đã đưa ra hàng loạt những sản phẩm "vô giáo dục" nên mới có những hành động vô ý thức của những ông già bà lão "đầu hai thứ tóc", "cập kề miệng hố" mà lông nhông ngoài đường "phồng mồm trợn mắt" rống lên ông ổng nơi phụng tự thiêng liêng. Tư cách như vậy làm sao mà giáo dục con cái, cháu chắt. Gia phong nào dám hiện hữu trong những gia đình có những bậc phụ huynh như vậy.
Với bọn sai nha và nô dịch cũng thế, mở mồm ra là khẩu hiệu, như lời kinh nhật tung, rỗng tuếch. Kiến thức của chúng ví như những củ khoai tây tròn trịa chứa trong một bao tải, khi đổ ra chẳng củ nào dính với củ nào, một thứ tri thức lắp ghép. Chúng như một cái máy, mở thì hoạt động, tắt thì ngưng, chỉ biết làm theo chỉ thị… không một chút gì gọi là tư duy sáng tạo cá nhân, chẳng khác gì con vẹt-bắt chước ngôn ngữ; con khỉ bắt chước hành động (à mà chúng được biến hóa từ khỉ, thảo nào…).

Còn lũ choai choai mặc áo xanh, những đoàn viên thanh niên cộng sản Hồ Chí Minh, mang danh là "thanh niên tình nguyện", chúng tình nguyện làm công việc gì?- tình nguyện đi phá phách? Cũng được bố mẹ nuôi cho ăn học mà không lo tu dưỡng bản thân, a dua, a tòng làm chuyện thất đức, không hiểu xa trông rộng, hậu quả của "tư duy có định hướng". "Thanh niên tình nguyện" trếng Anh là volunteer: 1) người làm việc tình nguyện không ăn lương, 2) người tình nguyện giúp đỡ, 3) người tham gia vào một binh chủng quân đội không sử dụng vũ khí, hay vũ lực. Volunteer của nhà nước CHXHCN Việt Nam thì trái ngược: là những người tham gia quạy phá, (được tiền hay không, điều đó không biết).
Phá phách đền thờ, tội tày đình, hình ảnh rõ mồn một được truyền bá cả thế giới đều biết, thế mà "mồm quan trôn trẻ" của ông phát ngôn viên "bộ ngoại gian" Lê Dũng đã "gang thép" chối leo lẻo. thật quả là trơ trẽn, trơ trẽn đén độ vô liêm sỉ của cả một hệ thống dối trá. Một hệ thống được đào luyện bằng phương tiện giáo dục "tư duy có định hướng". Cái ông "phát ngôn …hòn…" này có lẽ mới tiến hóa ở giai đoạn "khái niệm người" theo thuyết tiến hóa Darwin. Làm gì có quốc pháp ngự trị ở một đất nước như vậy.

Tôi nhớ hồi học tiểu hoc phải đi học bằng xe thổ mộ trên đường Lê Văn Duyệt (nối dài) đoạn từ ngã tư Bảy Hiền đến ngã ba Ông Tạ. Tôi thấy con ngựa kéo xe bị bịt hai mắt từ hai phía phải và trái, tôi hỏ bác xà ích lý do, bác cho biết sở dĩ bịt như vậy để nó chỉ biết đi thẳng về phía trước, không rẽ phải, trái khi chưa có ngọn roi lệnh vào đít. "Tư duy có định hướng" chắc được rút ra từ "nguyên lý" đó.
Chúa Giêsu xưa đã khuyến cáo chống lại bọn thầy luật và bọn Pharisee: "Các con phải nghe lời chúng nói, nhưng đừng bắt chước việc chúng làm. Bởi chúng không bao giờ thực hành những gì chúng thuyết giáo". Thật ứng với thể chế nhà nước XHCN việt Nam hiện nay.

Theo cách ngôn Ả-rập, người có bốn loại:

1/ Kẻ không biết mà không biết mìmh không biết, - Hãy tranh xa chúng.
2/ Kẻ không biết và không biết mình không biết, anh ta là người hiền lành, chất phát, - Hãy dạy anh ta.
3/ Kẻ biết mà không biết mình biết, kẻ ấy đang ngủ mê, - Hãy đánh thức anh ta.
4/ Kẻ biết và tự biết mình là biết, anh ta là người khôn ngoan, - Hãy hoc theo anh ta.

Những kẻ quạy phá nhà thờ thái Hà và Dền thánh Giêrađô thuộc hạng người nào? Chúng thuộc loại người: Những kẻ vô giáo dục biết mình đang làm những việc mất dạy, chúng là kẻ gian ác. - Trời bất dung gian.

 

Lời Chủ Chăn TGP Saigòn tháng 12.2008

Giáo dục kitô giáo và công cuộc phát triển đất nước

1. Anh chị em thành viên gia đình giáo phận thân mến, sau thời gian hơn mười năm cùng với anh chị em đồng hành cùng dân tộc trong Thành phố nầy, tôi muốn chia sẻ cùng anh chị em suy nghĩ, lo âu và hy vọng của tôi đối với công cuộc phát triển đất nước, với ước mong mọi người ý thức và nỗ lực đưa vào đời sống những giá trị bắt nguồn từ Tin Mừng Đức Giêsu Kitô, nhắm góp phần làm cho công cuộc phát triển đất nước hôm nay ngày càng thêm vững bền.

Sức mạnh thúc đẩy công cuộc phát triển hôm nay

2. Có lẽ từ nhiều thập niên qua, hoàn cảnh nghèo khổ và lạc hậu sau chiến tranh cũng như đời sống hưởng thụ và duy vật chất ngày nay, khiến nhiều thành phần xã hội xác tín rằng: đồng tiền có sức mạnh vạn năng, là giải pháp cho mọi vấn đề. Qua thông tin của báo chí và của dư luận quần chúng, xem ra niềm tin đó ngày càng phổ biến, và đồng tiền, vốn là một đầy tớ tốt, đã trở thành ông chủ ác nghiệt, đã gặm nhấm lương tâm, lòng tự trọng và nhân phẩm, xói mòn ý thức tôn trọng chân lý và công lý. Trong bối cảnh đó, công cuộc phát triển đất nước đòi hỏi người người ý thức củng cố niềm tin chân chính, một niềm tin vừa có sức lành mạnh hoá đời sống gia đình và xã hội, vừa có sức thúc đẩy xây dựng nền tảng vững bền cho công cuộc phát triển đất nước hôm nay.

Bí quyết của sự phát triển

3. Lịch sử phát triển xã hội loài người xuyên qua các chế độ và các nền văn minh tự cổ chí kim để lại cho hậu thế bài học vô giá nầy: Bí quyết của sự phát triển đất nước cũng như con người không phải là gươm giáo, súng đạn, không phải là bạo lực, chiến tranh và khủng bố, cũng không phải là quyền lực, thế lực và tài lực, song là niềm tin vào chân lý và công lý, niềm tin vào tình huynh đệ, sự hoà hợp trong cộng đồng dân tộc cũng như hoà bình trong thế giới hôm nay. Chân lý và công lý, tình huynh đệ và hoà bình, đó cũng là những giá trị được Giáo Hội của Chúa Kitô truyền dạy như là những giá trị nền tảng cho sự phát triển vững bền xã hội loài người.

Nếu kiến thức khoa học kỹ thuật là phương tiện, thì niềm tin vào những giá trị nền tảng là sức mạnh cho công cuộc phát triển đất nước. Khi chỉ có kỹ thuật mà thiếu những giá trị nền tảng cho đời sống xã hội, thì sự phát triển để lại những tiêu cực và tệ nạn xã hội, đồng thời thiếu tính vững bền. Trong công cuộc phát triển, con người là cùng đích, quyền lực, thế lực và tài lực là công cụ, những giá trị nền tảng là nền móng mang tính vững bền.

Xây đắp nền móng phát triển vững bền

4. Chân lý. Thiên hạ trong trời đất xưa nay đều ý thức và xác tín rằng sự sống và nhân phẩm, tự do và nhân quyền, là bẩm sinh, là thiên phú. Tín đồ các tôn giáo tin rằng đó là quà tặng của Đấng Tạo Hoá Chí Tôn trao cho loài người để quản lý vũ trụ tạo vật vì sự sống, phẩm giá và hạnh phúc lâu dài của con người, của gia đình và xã hội loài người. Đó là chân lý về sự hiện hữu của loài người trên trái đất. Đó là chân lý về nhân quyền, về tự do, về sự bình đẳng giữa người với người, không phân biệt tôn giáo, chủng tộc, giàu nghèo, chính kiến. Các bản Hiến Chương, Hiến Pháp, Tuyên Ngôn trên thế giới xưa nay đều đã ghi nhận chân lý khách quan đó. Dựa trên Lời Chúa dạy, người công giáo tin rằng Đức Giêsu là hiện thân của Chân Lý tròn đầy.

Nếu chân lý là điều phản ánh thực tại vô hình, như nhân phẩm và nhân quyền, công lý và tình huynh đệ, thì sự thật là điều phản ánh thực tại hữu hình, như sự kiện, biến cố, cuộc sống con người và xã hội. Chức năng của các cơ quan truyền thông xã hội là thông truyền trung thực chân lý và sự thật, nhằm tạo niềm tin, củng cố những mối quan hệ xã hội lành mạnh. Khi truyền thông không trung thực với chân lý, hoặc bóp méo, cắt xén, thêu dệt sự thật, nhằm biến chân lý và sự thật từ điều phản ánh thực tại thành điều có lợi riêng cho bản thân hoặc cho phe phái, khi đó, thay vì làm cho mọi người tin tưởng và liên kết với nhau, thì trái lại truyền thông xói mòn niềm tin và làm cho con người nghi kỵ lẫn nhau, làm xấu đi những mối quan hệ trong cộng đồng xã hội.

5. Công lý. Công lý là điều phù hợp với đạo lý và công ích, công bằng là điều đúng với lẽ phải. Đạo lý và lẽ phải đều đòi hỏi mọi người ý thức tôn trọng sự sống và nhân phẩm, tôn trọng nhân quyền cũng như các quyền tự do và quyền tư hữu của mọi thành phần trong cộng đồng xã hội. Tài sản, chức quyền, địa vị, là lớp vỏ bọc ngoài, có thể khác nhau về mức độ, cấp bực, song nhân phẩm và nhân quyền, mang tính bẩm sinh, thì như nhau ở nơi mọi người, do đó cần được tôn trọng và đối xử bình đẳng với nhau.

Công lý và lẽ phải đều đòi hỏi giới hữu trách tạo cơ hội đồng đều cho mọi người giàu nghèo phát huy tiềm năng và phẩm giá của mình. Đồng thời tạo thuận lợi cho mỗi người học biết tôn trọng chân lý và công lý, tình huynh đệ và hoà bình. Không có được những cơ hội thuận lợi đó, con người không phát huy được khả năng sống trung thực, lương thiện, phục vụ cho công ích. Con người đó chỉ biết làm theo mệnh lệnh, hoặc chỉ biết chạy theo cơm áo gạo tiền bằng mọi giá và mọi cách, cả cách dối trá, xảo quyệt, lừa gạt, hoặc bạo lực, áp bức. Thực tế cho thấy những cách bất lương đó đều tạo thêm bất công và gây ra bất ổn trong xã hội.

6. Tình huynh đệ. Khi đặt nền tảng trên niềm tin vào chân lý và lòng tôn trọng đối với đạo lý và lẽ phải, tình huynh đệ sẽ đưa đến những nỗ lực đáp ứng nhu cầu ngày nay là: (1) tôn trọng và bảo vệ sự sống, nhân phẩm, nhân quyền của mọi người anh em đồng bào và đồng loại, (2) vun tưới và chăm lo cho hạt giống tiềm năng của mọi người phát triển và sinh hoa kết trái thiện ích cho mọi gia đình, mọi dân tộc.

Tình huynh đệ đó còn được gọi là tình huynh đệ đại đồng. Trong thế giới toàn cầu hoá hôm nay, châm ngôn “Tứ hải giai huynh đệ” là ánh sáng soi đường cho loài người xây đắp tình liên đới và tạo ra sức mạnh tổng hợp cho sự phát triển và thăng tiến của mọi dân tộc. Khuynh hướng “Cá lớn nuốt cá bé”, phát sinh từ nền kinh tế thị trường, là động cơ thúc đẩy sản xuất, đồng thời nó cũng là một thứ lực phân rẽ và làm suy yếu sức sống của cộng đồng dân tộc.

7. Hòa bình. Hoà bình đích thực không có nghĩa là vắng bóng chiến tranh, mà là kết quả của công trình xây dựng, bảo vệ và phát triển. Ba viên đá nền xây dựng toà nhà Hoà Bình là Chân lý, Công lý và Tình Huynh đệ đại đồng. Gìn giữ và bảo vệ hoà bình lâu dài là nghĩa vụ của cả dân tộc và của mọi dân tộc. Đó cũng là chức năng của công quyền với trách nhiệm tổ chức cơ chế và luật lệ quản lý xã hội, bang giao quốc tế. Những khi quyền tự do của con người bị khống chế, những khi có hành động thiếu dân chủ, phân biệt đối xử, hoặc bạo lực áp bức, đó là những lúc biểu lộ sự thiếu ý thức tôn trọng đối với chân lý, công lý và tình huynh đệ. Đó cũng là những lúc làm suy yếu nền móng xây dựng hoà bình.

Công cuộc phát triển vững bền

8. Trong lãnh vực xã hội, niềm tin và lòng tôn trọng đối với những giá trị nền tảng trên là sức mạnh thúc đẩy mọi người chung sức đáp ứng nhu cầu khẩn thiết của đất nước hôm nay: - hàn gắn những vết thương chiến tranh còn đang rỉ máu và tạo ra thế đối kháng cũng như chia rẽ trong lòng dân tộc; - khắc phục những tiêu cực và tệ nạn xã hội, nhằm lành mạnh hoá và thăng tiến đời sống gia đình và xã hội; - xây dựng đất nước vững bền và phát triển con người toàn diện.

9. Trong lãnh vực giáo dục, những giá trị nền tảng là ngọn đuốc soi sáng cho giới hữu trách là gia đình, nhà trường, xã hội, có cái nhìn chính xác về con người như là cùng đích của giáo dục và phát triển. Đồng thời cũng có cái nhìn về giáo dục và phát triển mang tính toàn diện.

Nền giáo dục toàn diện bao gồm mọi phương diện nhân bản và nền tảng của con người, như:

- (1) trí dục, nhằm phát huy các tiềm năng trí thức là tiếp thu, ghi nhớ, phân tích, tổng hợp và sáng tạo,

- (2) kỹ dục, nhằm phát huy khả năng ứng dụng và thực hành,

- (3) thể dục, nhằm rèn luyện một thân thể cường tráng làm cho tâm thần lành mạnh,

- (4) đức dục, nhằm phát huy khả năng đồng hoá với những giá trị tinh thần và đạo đức làm cho tâm hồn ngày càng trở nên cao thượng.

Khi dạy cho con người biết yêu chuộng chân lý và công lý, tình huynh đệ và hoà bình, nền giáo dục đó không những giúp thế hệ người trẻ tìm gặp lẽ sống và niềm hy vọng đối với tương lai của dân tộc, song còn: (1) tránh biến họ thành những con người hụt hẫng, què quặt, bệnh hoạn; (2) tránh tiếp tay biến họ thành công cụ phục vụ cho những tham vọng ích kỷ của những thành phần nắm giữ quyền lực, thế lực, tài lực trong xã hội; (3) tránh tạo thêm bất công và bất ổn trong xã hội.

10. Trong lãnh vực kinh tế, bốn giá trị nền tảng là bản chỉ đường cho mọi thành phần phát huy lòng yêu nước:

- Đối với thành phần sản xuất, yêu nước hôm nay là sống tự trọng và trung thực, không làm ra hàng dỏm, hàng giả, thuốc dỏm, thuốc giả, bằng giả, học giả, song làm ra những sản phẩm có chất lượng ngày càng cao; yêu nước còn là quan tâm chăm lo cho đời sống công nhân và gia đình họ, chia sẻ và nâng đỡ lúc họ túng quẩn, tránh đối xử với họ như phương tiện sản xuất;

- Đối với các giới tiêu thụ, yêu nước hôm nay là”người Việt Nam dùng hàng Việt Nam”. Nếu lòng tôn trọng tha nhân đòi hỏi không bài ngoại, thì lòng tự trọng đòi hỏi không sính ngoại đến độ để mình bị đè bẹp và bị tha hoá.

- Đối với các thành phần nắm giữ quyền lực, thế lực, tài lực trong xã hội, địa vị càng cao càng có trách nhiệm đi đầu và dẫn đầu lòng tự trọng và lòng yêu nước hôm nay.

Đó cũng là bài học lịch sử từ những nước Á châu phát triển hoặc đang phát triển hôm nay.

 

Cộng sản Việt Nam đang rối loạn trong cách đối phó các vấn đề hiện nay

Bất cứ một tổ chức nào dù chính nghĩa hay phi nghĩa đều phải có những nguyên tắc hoạt động nhất định, trên nguyên tắc này, các hoạt động mới phối hợp nhịp nhàng, đảm bảo cho sự tồn tại và phát triển của cả hệ thống tổ chức đó. Đảng cộng sản, nhà nước cộng sản được hình thành và hoạt động trên các nguyên tắc của học thuyết cộng sản - Một học thuyết chủ trương dùng bạo lực không giới hạn để đạt được các mục đích tốt đẹp cho nhân dân chỉ có trên giấy...

Chưa nói đến tích chất phản nhân của học thuyết cộng sản, mà xét ở góc độ cách thức tổ chức bộ máy, nguyên tắc hoạt động của cộng sản, thì hệ thống này đã đạt được những thành công nhất định. Có lúc nó đã tập hợp được số đông quần chúng, phối hợp hành động tạo ra những cuộc "cách mạng" làm rung chuyển cả thế giới...Chính các nguyên tắc tổ chức và hoạt động ngặt nghèo của cộng sản đã giúp Cộng sản Việt nam sống sót qua cơn "Đại hồng thuỷ lòng người" đã quét sạch cộng sản khỏi Đông Âu hồi cuối thập kỷ 80 thế kỉ 20. Sống sót nghĩa là: Còn sống sau một biến cố, một tai nạn lớn, trong khi những người cùng hoàn cảnh đã chết cả. - Từ điển tiếng Việt năm 1997 trang 837.

Cộng sản Việt nam sống được đến hôm nay, yếu tố gặp may góp một phần không nhỏ. Nhưng cũng còn bởi yếu tố chủ quan là nó có được một bộ máy gớm ghiếc với các nguyên tắc tổ chức hoạt động rất ngặt nghèo… Nhưng chớ trêu thay, cái nguyên tắc tổ chức hoạt động rất ngặt nghèo của cộng sản giúp cho nó thoát hiểm thì cũng chính các nguyên tắc này đang bó tay nó, và đẩy cộng sản đến sát miệng huyệt mà họ dường như không cưỡng lại được...

Sự kiện Tổng Giáo Phận Hà Nội với những diễn biến mà cộng sản tưởng rằng đã kiểm soát được tình hình, sau khi dùng các phương pháp thủ đoạn hèn hạ với các tu sĩ, giáo dân Công Giáo và họ cũng đã phải hy sinh một đống lợi ích vật chất cũng như tổn hại thêm danh tiếng vốn đã không lấy gì làm tốt đẹp… Nhưng sự thực cộng sản có thể kiểm soát được tình hình không? Nó đang hoạt động nhịp nhàng hay rối loạn? Tại sao lại rối loạn?

1) Sự kiện thiên tai lũ lụt vào đầu tháng 11 năm nay cũng tố cáo bản chất đám quan chức cùng bộ máy cộng sản với các nguyên tắc tổ chức và hoạt động phi nhân tính của nó:

Thiên tai vốn là hiện tượng của vũ trụ, ngoài khả năng điều hành của con người, thiên tai thì không có tính giai cấp, hay chính trị tôn giáo gì cả… Từ xưa đến nay vẫn thế...Nhưng từ 31/10 đến 5/11/2008 Hà Nội đón nhận một cơn mưa chưa từng có trong lịch sử từ khi có cơ quan khí tượng ghi nhận về thời tiết...Chính cơn mưa này đã vạch vặt chỉ tên những kẻ cầm đầu cộng sản cũng như bộ máy của nó về tính chất phi lý, phi nghĩa của những kẻ luôn xưng là đầy tớ của nhân dân, với bộ máy nhà nước của dân, do dân, vì dân. Những thành phần dân chúng còn mơ hồ về bản chất lưu manh, những thủ đoạn hèn hạ mà quan chức cộng sản đã sử dụng trong vụ việc "Xây dựng hai vườn hoa siêu tốc cho nhân dân thủ đô" nay bỗng giật mình khi bị tên trùm cộng sản Phạm Quang Nghị sỉ vả là lười biếng, là ỉ lại, là chỉ trông chờ nhà nước cứu giúp, không tự cứu mình… Thật là nực cười khi người ta nhìn vào hệ thống an sinh thiên tai Việt Nam và thấy rằng ai đó có muốn ỷ lại cũng chẳng được gì, không lẽ họ ỉ được vào cái an sinh thiên tai gần như bằng số không của cộng sản? Sau một hồi nhục mạ dân lành, ông Phạm Quang Nghị lại quay sang đổ cho Thiên tai là không thể dự đoán được…

Tại sao ông Nghị lại phát ngôn như vậy? Trong khi nó luôn được dậy rằng "Cán bộ là đầy tớ của nhân dân" – "Nghiêng đồng đổ nước ra sông; Vắt đất ra nước thay trời làmg mưa"? Là bới các nguyên tắc tổ chức và hoạt động của cộng sản đã đẻ ra nhân cách của ông Phạm Quang Nghị - Người tử tế, hiểu bản chất vấn đề, biết tôn trọng người dân làm sao mà vô được đảng cộng sản chứ chưa nói đến làm thủ lãnh cộng sản như ông Nghị.

Trong giới công chức Hà Nội vẫn còn đang loan truyền việc ông Nguyễn Thế Thảo - CTUBND bị đám giúp việc (vốn theo nguyên tắc tổ chức hoạt động của cộng sản được hình thành từ trước - ông Thảo không có quyền lựa chọn khi về nhậm chức) xúi làm ra chính sách cấm bán hàng rong… Vừa ra đã phá sản và đến người nhát gan nhất cũng sẵng giọng mà chửi rằng "Quân khốn nạn". Khi cơn mưa đã tạnh, ông chủ tịch Thảo thậm chí không dám đi thăm dân chúng vùng vẫn ngập, vì lúc đó ông Nguyễn Minh Triết đã sắn quần lội nước đi thăm rồi… Theo nguyên tắc tổ chức và hoạt động của cộng sản, đó là một hình thức ông Triết cảnh cáo đám quan chức Hà Nội… Ông Nguyễn Thế Thảo có đi lội nước lúc này cũng vô ích trước bộ chính trị cộng sản…

Mãi đến khi trời đã tạnh mưa mấy ngày ông Nguyễn Thế Thảo mới cho vài cái xe tải "tăng bo" dân chúng đi qua những quãng đường còn ngập miễn phí, một cách chiếu lệ… Giả dối đến mức ông cộng sản bộ trưởng Nông Nghiệp – Cao Đức Phát phải tri hô lên rằng: Hà Nội phản ứng quá chậm với mưa lụt… Tại sao quan chức Hà Nội lại "Phản ứng quá chậm"? trong khi điều động và chi tiền cho các việc này là trong tầm tay và đâu phải từ tiền túi quan chức? Là bởi các nguyên tắc tổ chức và hoạt động của cộng sản tầng tầng lớp lớp thủ tục, đẻ ra cỗ máy trì trệ tắc trách với nhân dân, không một cá nhân quan chức cộng sản nào (Dù còn chút lương tâm, dù muốn) có thể thay đổi được các nguyên tắc phi nhân tính này.

2) Bộ máy cộng sản với các nguyên tắc tổ chức hoạt động của nó, tiếp tục sản sinh ra những tên cộng sản gian manh, tự cáo giác bản chất lưu manh trước quốc tế.

Mấy ngày qua, không lấy gì làm ngạc nhiên khi một cán bộ cộng sản buôn lậu sừng tê giác bị báo chí Nam Phi bắt quả tang… Cũng không lấy gì làm ngạc nhiên khi tên đại sứ toàn quyền nhà nước cộng sản Việt Nam tại Nam Phi phát ngôn câu: Thật quá nhục nhã.

Nhưng như thế cộng sản cấp dưới đã sỉ vào mặt nguyên thủ cộng sản, tự sỉ vào mặt mình… Và trùng khớp với sự kiện cộng sản cắt xén lời nói của Tổng Giám Mục Ngô Quang Kiệt để vu cáo bôi nhọ Ngài hoá ra tự bôi nhọ mình…

Cả thế giới cũng như toàn thể dân Việt đang dõi theo việc giải quyết những vụ án cán bộ cộng sản tham nhũng tiền vay nước ngoài do cơ quan điều tra nước ngoài phanh phui… Cộng sản không thể dùng bàn tay để che mặt trời… Công việc này quá sức của nó, bởi các nguyên tắc tổ chức hoạt động của cộng sản không cho phép xử lý vụ việc một cách thỏa đáng và minh bạch. Ông Huỳnh Ngọc Sĩ có thể sẽ "tự sát" theo một nghị quyết của chi bộ đảng cộng sản để cứu nguy tình thế… Nhưng các nguyên tắc tổ chức và hoạt động của bộ máy cộng sản sẽ lại đẻ ra những con buôn lậu hay tham nhũng tiền vốn vay nước ngoài mới… Vô phương cứu chữa.

Nếu muốn giải quyết được vấn đề, cộng sản buộc phải thay đổi hoàn toàn các nguyên tắc tổ chức và hoạt động của nó. Nghĩa là phải bỏ điều 4 Hiến pháp ngụy quyền lực nhân dân của cộng sản. Nói theo cách của UVBCT ĐCSVN Nguyễn Minh Triết, như thế chẳng khác gì cộng sản treo cổ tự vẫn.

3) Tiếp tục dùng bọn lưu manh nghiện hút, xã hội đen tấn công vào nhà thờ Thái Hà bởi nguyên tắc tổ chức và hoạt động của cộng sản là cán bộ nào cũng có quyền hành, cán bộ to cũng có lúc nhỏ, cán bộ dù nhỏ cũng có lúc rất to?

Đêm 15/11/2008, cán bộ cộng sản, cả công an cộng sản mặc sắc phục, cả côn đồ, cùng lúc có mặt trong khuôn viên nhà thờ, nhà Dòng Thái Hà lăng mạ, khiêu khích, tấn công giáo dân và tu sĩ Công Giáo, cán bộ, công an cộng sản mặc sắc phục có mặt không những không bắt kẻ có hành vi phạm tội quả tang, mà lại làm ngơ, thậm chí quay sang sách nhiễu đòi lục soát nhà Dòng...Sự việc làm các tôn giáo khác phải khiếp đảm… Đến mấy ni sư giáo hội Phật Giáo Việt Nam – Thành viên MTTQVN cũng phải đến tận nơi tìm hiểu… họ cảm thấy không an toàn, có thể đến một lúc nào đó, trong hoàn cảnh náo đó, sẽ đến lượt họ…

Trước đó cũng những thủ đoạn này, cộng sản đã bị quay phim, tố cáo ra toàn thế giới. Lần này trước khi làm, chúng cũng thừa biết rằng không thể tránh khỏi bị quay phim chụp hình làm bằng chứng tố cáo… Nhưng chúng vẫn tiến hành…

Có phải cộng sản bất chấp thế giới văn minh? có phải cộng sản sắp quay lại thời kỳ đóng cửa quốc gia để giết chóc dân lành? Chắc chắn không phải thế, vì cộng sản biết rằng làm thế nó sẽ chết đột tử.

Trong trường hợp này có hai khả năng sảy ra:

• Có thể đây là việc làm có tính toán thống nhất từ bộ chính trị cộng sản cho đến những tên cán bộ cộng sản ở cơ sở… Nhằm đánh phá ý chí đấu tranh của giáo dân tu sĩ Công Giáo, hoặc để thăm dò ý chí này… Nếu thất bại thì cấp trên đổ cho cấp dưới, cùng lắm thì "thí tốt"… Nếu như vậy, thì thật là ngu xuẩn bới chính ông tổ lênin của cộng sản Việt Nam cũng đã cảnh báo: "Tuyên chiến với tôn giáo là việc làm ngu xuẩn" bất kể dưới hình thức nào… Cũng chắng có lý luận nào của chủ nghĩa cộng sản dậy rằng có thể dùng chiêu bài "thí tốt" để đánh lừa niềm tin, chiến đấu với tâm tình tôn giáo cả…

• Có thể đây là sự bất phục tùng của cộng sản các cấp, các vùng miền với nhau… Nếu thế, thì các nguyên tắc tổ chức hoạt động của bộ máy cộng sản khi va vào tôn giáo không những vô tác dụng mà còn phản tác dụng… Tôn giáo xưa nay vẫn lấy chữ tín, niềm tin, sự vâng phục trên dưới làm đầu… Nay cộng sản cấp cao nói một đằng, làm một nẻo, rồi đổ cho cấp dưới… Trong khi người ta vẫn chứng kiến những tên cộng sản cao cấp khi nổi giận thì đằng đằng sát khí, ra lệnh bắn giết cả đồng chí vì những việc trái ý cỏn con… (Hồ Chí Minh ra lệnh xử bắn Trần Dụ Châu …) Không ai dù trong tình thế nào, còn dám tin vào lời "bảo đảm" của cộng sản dù ở cấp cao nhất nữa…

Cả hai khả năng này đều là hệ quả tất yếu của các nguyên tắc tổ chức hoạt động của cộng sản. Chính nó đã làm cộng sản bị mù không còn khả năng nhận thức đúng vấn đề hay là làm cộng sản bị liệt, không còn khả năng điều binh khiển tướng…

Có thể nói bộ máy cộng sản Việt Nam đang rối loạn. Rối loạn vì các nguyên tắc tổ chức hoạt động của nó đã đến hồi vô hiệu. Nguyên tắc tổ chức hoạt động vô hiệu bởi nó xuất phát từ tâm địa đen tối vô luân của người cộng sản. Và bởi đã đến thời kỳ nhân loại không chấp nhận sự gian ác, dối trá, phản phúc của những người cộng sản… Và cũng bởi Chúa sẽ thực hiện công lý vĩnh cửu của Ngài. Nói cách ngắn gọn: Cộng sản đang rối loạn vì tà tâm.

4) Người công chính phải làm gì cho quốc gia, cho dân tộc, cho đạo pháp, cho công lý, và hoà bình?

Cộng sản việt nam sống được đến ngày nay là nhờ vào hai yếu tố: Chúng còn vận may và chúng có một bộ máy gớm ghiếc với các nguyên tắc tổ chức hoạt động rất ngặt nghèo… Nhưng xem ra hai yếu tố này đang dần dần mất đi mà chúng không thể níu kéo… Trong khi chỉ cần một trong hai yếu tố này mất đi, Việt cộng sẽ cáo chung.

Nhưng như thế có phải là những người dân Việt, người Việt quốc gia cứ ngồi đấy chờ đến lúc việt cộng mất một trong hai yếu tố sinh tử, rồi bất chiến tự nhiên thành? Nếu chỉ chờ đợi, ngày đó sẽ rất xa… Và còn nguy cơ khác nữa là những tên cộng sản sẽ tìm cách hoá thân, thành lập đảng phái với cái tên không cộng sản… Rồi tiếp tục tiếm quyền lãnh đạo quốc gia, sinh sát dân lành với cái vỏ bọc tinh vi là niềm tự hào, là tinh thần tự tôn dân tộc… Chúng ta hãy nhìn sang nước Nga, với Putin - Một tên cộng sản nòi, trong một cơ quan chó săn cộng sản nợ không biết bao nhiêu xương máu người vô tội… Dùng sảo thuật mà lên nắm quyền… Nhân quyền Nga được hưởng những gì? Kinh tế và hoà bình thế giới được hưởng lợi gì?

Mỗi con dân công chính nước Việt Nam dù ở đâu, trên địa vị nào, hãy hành động vì lòng yêu nước. Trước tiên là hãy truyền tin, hãy chống lại bộ máy tuyên truyền của cộng sản. Hãy làm phá sản các thủ đoạn tuyên truyền bịp bợm của chúng… Rồi bằng năng lực của mình mà hãy tranh đấu về ngoại giao, về kinh tế, về văn hoá, về chính trị… Để đưa cộng sản về đúng chỗ của nó.

Chúng ta phải là các chi thể trong cùng một cơ thể, cùng phối hợp hành động, cùng đau đớn, cùng buồn vui… Không thể dùng con ngươi tròng mắt để đỡ một cú đấm, cũng không thể bắt chân tay tư duy trừu tượng, đoán định tình thế… Nếu là một bộ não trác tuyệt trên một thân thể bại liệt thì cũng là bất hạnh và ngày chiến thắng cũng mịt mùng…

Tôi muốn nhắn gửi người Việt trong nước đừng nói với kiều bào rằng: "Có giỏi thì về nước mà chống cộng"; Tôi lại muốn nhắn gửi người Việt hải ngoại rằng: "Đừng chỉ trích, đừng dè chừng đồng bào trong nước cho rằng họ đã bị mất khả năng nhận thức vấn đề bởi cái xiềng cộng sản bao nhiêu năn nay…" Chúng ta đều là nạn nhân, đều phải chịu một phần trách nhiệm khi để cho cộng sản rầy xéo quê hương – Như thế là chưa trọn hiếu với tổ tiên. Không phải quốc tế mà chỉ chúng ta mới cứu được nhau và cũng chỉ chúng ta mới trả được hiếu cho tổ tiên Người Việt mà thôi.

Hà Nội ngày 20.11.2008

 

 

Một phút suy tư...

“Bấy giờ, Đức Giê-su đi……đến một thửa đất gọi là Ghết-sê-ma-ni…”. Chuyện kể tiếp rằng: “Tâm hồn Thầy (Đức Kitô) buồn đến chết được… Người…sấp mặt xuống, cầu nguyện…” (Mát-Thêu 26, 36..38..39). .. “Cả một đám người đông đảo mang gươm giáo gậy gộc. Họ được....sai đến …bắt Đức Giê-su…” (Mt 26, …47…50).

Thưa Thầy, vì sao họ lại bắt Thầy ?

Có phải vì Thầy tính “cắm dùi” thửa đất mà hôm nay chúng con thường gọi là “vườn ghệt” đó không ??? Có phải Thầy …"nói phạm thượng” (Mt 26, 65) với các “quan” trong thượng hội đồng???... "chớ để (tâm) hồn con chìm đắm trong phiền muộn, cũng đừng để mình nặng trĩu những ưu tư.” (Huấn ca 30, 31).

Thầy ơi ! Kinh thánh dạy như thế đó…

Nhưng – Thưa Thầy - làm sao không phiền muộn, làm sao không âu lo !!!

Vâng, lại là chuyện “thửa đất”… Chúng con cũng đã cùng nhau ra thửa đất… không, chúng con không có ý định “cắm dùi” …Thầy, chúng con chỉ hát-kinh-hòa-bình-và-cầu-nguyện…Thầy ơi ! chính “tâm hồn Thầy (cũng) buồn đến chết được” (Macô 14,34) thì chúng con đây làm sao không khỏi buồn bã, khóc than…

St. Mattheu kể lại vụ án “vườn ghệt” như sau: “các kinh sư và kỳ mục đã tề tựu sẵn đó… các thượng tế và toàn thể Thượng hội đồng …. tìm chứng gian buộc tội Đức Giê-su… để lên án tử hình”. (26, 57…59).

Oh ! My God… Thưa Thầy, vụ án “vườn ghệt” ngày xưa tưởng như sẽ không thể và không bao giờ thêm một lần nữa xảy ra…Than ôi ! không chỉ một vụ mà là rất… rất nhiều vụ…Thầy ơi ! vụ “Thái Hà Ấp”…vụ “Tòa Khâm Sứ”. Vâng, đây chỉ là hai vụ “án điểm”, thưa Thầy…

Điều làm con ngạc nhiên là vụ án “vườn ghệt” và hai vụ “ án điểm” mà con vừa nêu ở trên kịch bản sao mà giống nhau quá… y chang, thưa Thầy!!!

Cũng đông-đảo-các-kinh-sư-các-kỳ-mục-đã-tề-tựu-sẵn-đó…có khác chăng là ở chỗ y phục… Vâng, họ ăn mặc gọn gàng hơn, thưa Thầy… Thượng-tế-và-toàn-thể-Thượng-hội-đồng khỏi cần bàn…họ đang chỉ đạo từ xa bằng công-nghệ-thông-tin-hiện-đại … Cũng “có nhiều kẻ …làm chứng gian” (Mt26, 60) điều nực cười là “chứng của họ không ăn khớp với nhau” (Mac 14, 59)… Con cháu của Giu-đa Ich-ca-ri-ốt… con cháu của Cai-pha đông vô kể…

Chúng con đã khóc… chúng con đang khóc… “công-cụ-hỗ-trợ-của-họ-ngầu-lắm” Thầy ơi!!! “Chúng ghét (chúng) con vô cớ” (Gio-an 15, 25)… “Thầy ! Thầy ơi, chúng con chết mất – hãy cứu chúng con” (Mt 8,25)

Vâng, chúng con khẩn thiết xin Thầy ban “thiên sứ tự trời hiện đến tăng sức cho (chúng con)”(Luca 22, 43)

Sàigòn 16.11.2008 lễ các Thánh tử đạo Việt-nam.

 

Đánh giá lại Diệm: Cái nhìn khác về miền Nam

Vẫn nằm trong loạt bài đánh giá về nhân vật Ngô Đình Diệm nhân 45 năm ngày xảy ra cuộc đảo chính tháng 11.1963, xin giới thiệu với quý vị bài viết của tiến sĩ Kathryn Statler, Phó Giáo sư Khoa Lịch sử, Đại học San Diego, Hoa Kỳ.

Trong cuốn sách của tôi, Thay thế Pháp: Nguồn gốc của sự can thiệp của Mỹ ở Việt Nam, tôi đánh giá cách người Mỹ thay Pháp ở miền Nam sau Hội nghị Geneva 1954.

Sách mới của Tiến sĩ Kathryn Statler

Hiệp định Geneva đã tạm tái lập hòa bình giữa lực lượng của Hồ Chí Minh và Pháp, và chia đôi Việt Nam ở vĩ tuyến 17.

Các lãnh đạo Pháp tin rằng họ sẽ duy trì ảnh hưởng ở Nam Việt Nam, nhưng không được khi người Mỹ bắt đầu chiếm các vị trí trước đây nằm trong tay Pháp.

Khôn hơn người ta tưởng

Có lẽ yếu tố quan trọng nhất định hình sự chuyển đổi ảnh hưởng từ Pháp sang Mỹ chính là Diệm. Sau khi đã loại bỏ được ảnh hưởng của Pháp ở miền Nam, ông lại xoay sang mục tiêu tìm kiếm độc lập trước người Mỹ.

Các quan chức Mỹ ủng hộ Diệm sau Geneva vì họ bị thu hút bởi nhãn hiệu chống tham nhũng, chống cộng, thân phương Tây, Thiên Chúa giáo. Nhưng hóa ra Diệm, một cách có hệ thống, đã phá ngang các yêu cầu của Mỹ ở miền Nam, tuyên bố ông là một lãnh đạo Á châu tự chủ.

Lúc Diệm trở thành Thủ tướng, cả đồng minh lẫn kẻ thù đều nghĩ Diệm là một người có đạo đức, nguyên tắc, trung thực nhưng không khôn lắm về chính trị.

Diệm đã chứng tỏ ông khôn hơn người ta tưởng. Đến giữa tháng Năm 1955, Diệm đã loại hầu hết đối thủ trong nước, đặc biệt các nhóm Cao Đài, Hòa Hảo, Bình Xuyên.

Ông cũng góp vai trò vào công cuộc vận chuyển và tái định cư thành công nhất trong lịch sử hiện đại, khi người tị nạn miền Bắc đổ vào miền Nam sau Hội nghị Geneva 1954.

Diệm cũng phá vỡ kế hoạch bầu cử năm 1956 theo như quy định của Hiệp định Geneva, với lý do Nam Việt Nam đã bị loại trừ khỏi cuộc đàm phán và đã không ký thỏa thuận chung cuộc.

Từ 1954 cho đến khi bị ám sát năm 1963, Diệm hoan nghênh viện trợ của Mỹ nhưng chống lại cố gắng chỉ đạo chính sách của miền Nam.

Bên cạnh đó, Diệm tìm cách có sự tôn trọng và hợp tác của các nước trung lập Thế giới thứ Ba, để không bị xem là con rối của Mỹ.

Diệm mặc đồ như một người phương Tây vì ông nhận thức rằng đó là nơi của trung tâm quyền lực, nhưng ông quyết đi theo con đường riêng ở Đông Nam Á.

Điều thú vị là đến cuối thập niên 1950, từ chỗ cực lực bài Pháp, Diệm bắt đầu nỗ lực hàn gắn quan hệ với Pháp để chứng tỏ mình độc lập trước Washington.

Chính sách ngoại giao

Đối ngoại là lĩnh vực Diệm có nhiều thành công nhất. Mục tiêu ngoại giao đầu tiên của ông là nâng vị thế quốc tế của Nam Việt Nam, bằng cách bình thường hóa quan hệ với các quốc gia khác.

Đến tháng 10.1956, Nam Việt Nam có 11 phái bộ tại Pháp, Mỹ, Anh, Tây Ban Nha, Italy, Nhật, Thái Lan, Philippines, Campuchia, Lào, Hong Kong, Djakarta và Đài Bắc, và có nhiều nước công nhận hơn miền Bắc (hơn 40 nước vào đầu năm 1958).

Diệm ngày càng lo ngại rằng các nước châu Á xem ông là “người do Tây nhào nặn”. Sau khi đã bảo đảm được sinh mạng chính trị của miền Nam, và của chính ông, ông bớt phụ thuộc hơn vào Mỹ.

Ông Diệm dựa vào Mỹ nhưng cũng muốn độc lập

Trước thời hạn bầu cử 1956, Diệm dè bỉu các nước “không liên kết”, nhưng sau khi hạn chót đã đi qua, ông thay đổi chính sách: cải thiện quan hệ với các nước châu Á.

Trước tiên Diệm ve vãn Ấn Độ, đích thân đi đến New Delhi năm 1957. Một mục tiêu của chuyến thăm là chứng tỏ ông không phải như Lý Thừa Vãn của Nam Hàn, Tưởng Giới Thạch của Đài Loan – những người mà ông xem là chư hầu của Mỹ.

Diệm cũng bắt đầu tới các nước khác, đón tiếp nhiều lãnh đạo như U Nu của Miến Điện, để tăng vị thế quốc tế của ông.

Ông bay đến Washington, Canberra, Seoul, Bangkok, Delhi, Rangoon, gặp Thủ tướng Nhật, các phái đoàn của Marốc và Iraq. Diệm cũng đạt thỏa thuận đoàn kết chống cộng sản cùng với Úc, Nam Hàn và Thái Lan.

Ông cố gắng phát triển quan hệ với khối trung lập, giao thiệp với các nước Ảrập và thương lượng với Nhật về việc bồi thường chiến tranh.

Diệm cũng đăng ký gia nhập thật nhiều tổ chức quốc tế để quảng bá cho quốc gia miền Nam.

Đến cuối năm 1957, Nam Việt Nam có đại diện ở ít nhất 20 tổ chức liên quan Liên Hiệp Quốc và là thành viên của IMF.

Hành động cân bằng giữa Á châu và Mỹ đưa Diệm đi đến ngã tư đường trong chính sách ngoại giao vào năm 1958.

Theo chuyên gia hàng đầu về Việt Nam khi đó, Bernard Fall, miền Nam có thể cứ nằm trong tay Mỹ để bị gọi là chư hầu. Hoặc Sài Gòn có thể tìm lối đi trung dung, nhưng khi đó lại đối phó với bất ổn chính trị, vấn nạn kinh tế.

Cuối cùng, Diệm và em trai, Ngô Đình Nhu, ủng hộ quan điểm duy trì sự độc lập của miền Nam trong tương quan với Mỹ.

Đến năm 1960, 55 nước đã chính thức công nhận miền Nam – một thành tựu khá lớn khi so với sự cô lập của Cộng hòa Dân chủ Việt Nam.

Thất bại trong nước

Mặc dù khá thành công khi khẳng định sự độc lập về đối ngoại trong giữa thập niên 1950, nhưng đến khi John Kennedy đắc cử, Diệm để mất chủ động trong cả lĩnh vực đối ngoại và đối nội, vì sự can thiệp gia tăng của Mỹ và việc Diệm không thể ứng phó với các vấn đề trong nước.

Những khó khăn của miền Nam một phần có thể quy cho việc Mỹ không hiểu được chủ nghĩa dân tộc của Thế giới thứ Ba và những động cơ của Diệm.

Các viên chức Mỹ ở Sài Gòn tiếp tục ngạc nhiên là dù có viện trợ, Diệm vẫn chống đối cải cách của Mỹ.

Trong khi đó, Diệm cũng bực tức vì sao người Mỹ không hiểu quyết tâm của ông muốn đi theo con đường riêng, bỏ qua cả hệ thống tư bản dân chủ và kinh tế tập trung cộng sản.

Chúng ta sẽ không bao giờ biết chuyện gì sẽ xảy ra nếu Hoa Kỳ tiếp tục ủng hộ Diệm.

Dù có thành công trong ngoại giao, nhưng Diệm khó lòng trở thành lá chắn hiệu quả chống lại quyết tâm thống nhất hai miền của Hà Nội.

Nhưng có lẽ những thành tựu của ông lâu nay đã bị đánh giá thấp.

Đây là người đã loại bỏ phe Cao Đài, Hòa Hảo và Bình Xuyên, buộc Pháp rời bỏ cựu thuộc địa, lấy được viện trợ đáng kể của Mỹ, và buộc cộng đồng quốc tế chấp nhận “sự tan rã của ý tưởng bầu cử toàn quốc 1956”, và buộc họ thừa nhận rằng đất nước không thể được thống nhất chừng nào người cộng sản còn cầm quyền ở miền Bắc.

Diệm cũng lập ra một hiến pháp trao quyền lực tuyệt đối cho hành pháp, lập ra Quốc hội miền Nam, và giúp hàng trăm ngàn người tị nạn miền Bắc hòa nhập cuộc sống.

Diệm cũng có nhiều nhược điểm, như các nhà chỉ trích trước và nay đã chỉ ra. Đặc biệt, chính sách cải cách ruộng đất tai hại, đàn áp chính trị, và chỉ nghe ý kiến của người thân đã làm chính thể bị suy yếu.

Nhưng Diệm không phải là bù nhìn. Sau rốt, chính vì Diệm quyết tâm đi theo con đường riêng mà các tướng lĩnh miền Nam và Hoa Kỳ đã lật đổ ông.

Về tác giả:Bà Kathryn Statler lấy bằng tiến sĩ lịch sử ở Đại học Santa Barbara năm 1999 và dạy ở Đại học San Diego từ 2005. Tác phẩm đầu tay, Replacing France: The Origins of American Intervention in Vietnam, được NXB ĐH Kentucky ấn hành năm 2007.

(Nguồn: Tiến sĩ Kathryn Statler, viết riêng cho BBCVietnamese.com, ngày 21 Tháng 11 2008)

 

Cái nhìn khách quan và độc lập về sự chết (2)

(Để góp phần vào các suy tư trong Tháng Các Đẳng Linh Hồn chúng tôi xin giới thiệu một cách khách quan sau đây những khám phá mang tính cách nghiên cứu khoa học liên quan đến giao điểm mong manh giữa sự sống và cái chết của con người. Và mặc dù những trình bày sau đây không trực tiếp thuộc lãnh vực đức tin tôn giáo về sự chết, nhưng hy vọng có thể gợi lên cho đức tin một tia sáng nào đó về chủ đề được bàn tới.)

III. Những trải nghiệm của những người sau khi chết đã được hồi sinh

Một sự kiện cụ thể và hiển nhiên, không thể chối cãi được, đã thường xảy ra, đó là có nhiều người sau khi chết trong một khoảng thời gian nào đó, bỗng chốc lại tỉnh dậy và tiếp tục sống. Hiện tượng này, như chúng tôi đã nói trên, trong tiếng Anh người ta gọi là «Near Death», còn trong tiếng Đức là «Nahtod», nghĩa là gần như chết hay tương tự như chết; và chúng ta có thể gọi là «chết giả». Đó là những trường hợp cụ thể đã thỉnh thoảng xảy ra tại một số các bệnh viện trên khắp thế giới: Số là có bệnh nhân sau khi được bác sĩ khám nghiệm và chứng nhận là đã chết, nghĩa là tim đã ngừng đập, hệ thống não bộ đã ngừng hoạt động, nhưng sau khi được chuyển xuống phòng xác có máy lạnh được ít lâu, thì tự nhiên hồi sinh tỉnh lại và trở về tiếp tục sống với gia đình.

Đó cũng là trường hợp đã xảy ra trong giáo xứ quê tôi ở Bắc Việt, tuy cách đây đã khá lâu nhưng một số đông những người chứng kiến sự kiện hiện nay hãy còn sống. Số là có một ông nọ (xin được phép không nêu danh) - mà bà vợ ông ta vốn là bạn thân của bà cụ tôi, hiện bà còn sống – sau khi chẳng may bị lâm vào một cơn bạo bệnh và phải qua đời. Và sau khi được tin ông qua đời thì tối hôm đó tất cả bà con trong giáo xứ đã cùng tập trung về gia đình ông để đọc kinh cầu nguyện cho linh hồn ông. Trong lúc đông đảo bà con có mặt tối hôm đó, kẻ ngồi trong nhà, người đứng trên thềm nhà hay ngoài sân, đang đọc kinh thì ông bố vợ của người vừa qua đời cầm một sợi dây đi lại phía cuối giường người chết đang nằm - mặt được đắp một vuông vải trắng và trong tay cầm tượng Thánh Giá - và buộc hai ngón chân cái của người chết lại với nhau như thói quen, để tránh cho hai bàn chân khỏi chạng ra và khi nhập quan sẽ gặp khó khăn. Nhưng khi ông bố vợ người chết đang buộc hai ngón chân cái như thế thì bỗng chốc xác chết ngồi chồm dậy và lấy tượng Thánh Giá mà ông đang cầm trong tay đập mạnh vào đầu ông bố vợ. Sau đó xác chết lại nằm xuống và chết luôn. Dĩ nhiên trước sự kiện đột nhiên và bất bình thường như thế, tất cả mọi người có mặt trong tối hôm đó đều vô cùng hoảng sợ và chen lấn nhau, ai nấy lo chạy mau về nhà mình, vì họ cứ cho là ma hiện về.

Nhưng trên thực tế, đứng về phía khoa học thì đó là trường hợp «Near Death», hay «Nahtod», tức trường hợp đã chết, nhưng chưa chết thật, chỉ mới «chết giả» mà thôi. Trong những trường hợp chết hay «chết giả» như thế, có nhiều người sau khi hồi sinh lại tiếp tục sống bình thường một thời gian lâu nữa, chứ không như trường hợp ông láng giềng ở quê tôi là sau khi tỉnh lại và hành động như trên, ông lại nằm xuống và chết vĩnh viễn.

Và tất nhiên, những người sau khi chết và lại được hồi sinh đều đã trải qua những kinh nghiệm trong thời gian họ «chết» và đã tường trình lại những trải nghiệm đó. Sau đây chúng tôi chỉ trích dẫn một vài trải nghiệm đó.

1) Có cảm giác là mình chết

Nhiều người trong số những người được hồi sinh lại sau khi đã chết, cho hay rằng, họ vẫn hoàn toàn tỉnh táo và biết rõ mình đã chết thật. Họ rời bỏ thể xác của họ và đối diện với một chiều kích mới lạ khác, hoàn toàn không lệ thuộc phạm trù thời gian và không gian. Họ cảm thấy mình vô cùng nhẹ nhàng, chứ không còn bị ràng buộc với một thân xác nặng chĩu nữa. Họ có thể di chuyển từ chỗ này sang chỗ khác một cách hết sức nhanh nhẹn, tựa như tốc độ ánh sáng vậy. Theo lời những người ấy kể lại, thì họ biết mình là một phần của một vũ trụ vĩ đại duy nhất. Cảm giác về thời gian hầu như bị biến mất. Và nhiều người nhận ra là mình thực sự đã chết, đã từ bỏ thế giới vật chất.

Một người đàn bà đã kể lại: «Trong lúc bấy giờ tôi không còn là vợ của chồng tôi; tôi không còn là mẹ của các con tôi; tôi không còn là con của cha mẹ tôi nữa; tôi hoàn toàn và trọn vẹn là chính tôi.»(1) Trong lúc ra khỏi xác như thế, người ta cảm thấy vô cùng khó khăn, đau đớn và sợ hãi. Nhiều người lại quan sát được tình trạng của mình vào lúc chết một cách cụ thể: «Tôi không thể tin được là đời tôi lại phải kết thúc ở đây và bây giờ… Tôi không nghĩ rằng là có lúc tôi sẽ bị chết đuối và tôi cũng không nghĩ rằng tôi có thể chết khi còn quá trẻ như thế…» - «…Thời gian xem ra như ngừng hiện hữu. Điều đầu tiên mà tôi ghi nhận được một cách hết sức rõ ràng là tôi đã chết. Và từ trên cao tôi nhìn xuống xác tôi, tuy nhiên tôi không chút kinh ngạc khi biết mình đã chết, và điều đó không làm tôi phải bực mình khó chịu.»(2)

2) Được bình an và không còn phải đau đớn nữa

Vào lúc bấy giờ những người trong cuộc cảm thấy mọi mệt nhọc và đau đớn thể xác hoàn toàn biến mất. Cả những người mù lòa, què quặt hay mất mát các phần thân thể, cũng cảm thấy mình khoẻ mạnh, lành lặn và đầy đủ tất cả các tứ chi. Chúng ta biết rằng sự đau đớn là một hiện tưởng chỉ có liên quan tới thể xác sinh học mà thôi, chứ không có chút liên quan gì đến cuộc sống sau cái chết. Và sự đau đớn chỉ hết, chỉ chấm dứt khi người ta ra khỏi thể xác mình. Trong cuộc sống sau khi chết sẽ không đau đớn nữa.

Có một người chẳng may gặp phải tan nạn giao thông và bị thương nặng. Ông ta bị hôn mê trong 12 năm trời. Khi ông ta được đưa ra khỏi xác thì thấy mình ông bay lượn trên một ánh sáng trắng tuyệt đẹp. Sau khi hồi sinh, người đó kể lại: «Tôi không còn đau đớn gì nữa cả và tôi cũng không muốn trở lại trong thể xác mình nữa.»(3) Một người đàn bà khác từng đã chết và sau đó lại được hồi sinh đã tường thuật: «Sự tác động sâu sắc và cụ thể nhất đối với tôi là ngay trước khi chết tôi không còn chút sợ hãi nữa… Trước đó tôi vô cùng sợ chết. Nơi tôi, những cơn đau đớn, những cơn đau đớn khủng khiếp đã dẫn tới phản ứng là tôi cảm thấy mình như bước vào trong hoả ngục vậy. Những cơn đau đớn mà tôi chịu đựng một vài giờ trước khi tôi có được những trải nghiệm về sự chết đã nói lên một cách rõ rệt cảm tưởng đó… Thế nhưng từ khi tôi trải qua những cảm nghiệm về sự chết, tôi không còn chút sợ hãi nào trước cái chết nữa. Tôi biết rõ là tôi đã ở đó, một nơi tôi phải tìm kiếm…»(4).

Thêm một người đàn bà khác lại chứnng nhận như sau: «Bây giờ tôi không còn sợ chết nữa. Do những trải nghiệm của chính cá nhân tôi, tôi có thể khẳng định với quý vị rằng sự đau đớn sẽ chấm dứt, cả khi nó trở nên tồi tệ, khi quý vị thấy mình ở bên ngoài thể xác của mình trong một chiều kích hoàn toàn khác hẳn, sống động hơn nhiều và không còn chút đau đớn nào nữa.»(5)

3) Sự trải nghiệm ở bên ngoài thể xác

Hiện tượng người hấp hối bỗng chốc thấy mình không còn trong thể xác nữa và từ trên cao nhìn ngắm chính thể xác mình, có thể được coi như là yếu tố chính yếu của trải nghiệm về sự chết. Nhiều nhà khoa học đã thắc mắc là làm sao ý thức con người lại có thể hiện hữu độc lập với bộ não? Cảm nghiệm thấy mình ở ngoài thể xác như những người trong cuộc thường tường trình lại, đã nói lên biên giới bao la rộng lớn của ý thức con người. Tất cả mọi giới hạn của thể xác hoàn toàn bị xoá bỏ và con người cảm thấy mình sống ngoài thể xác. Người ấy nhận chân được một cách rõ ràng những gì xảy ra chung quanh cái chết của mình. Năm 1999, hai giáo sư Kenneth Ring và Sharon Cooper cho xuất bản một tài liệu khảo cứu về những người mù, với kết quả là trong khi chết («chết giả»), những người mù này đã nhìn thấy được bằng chính mắt mình. Điều này chứng minh cho thấy rằng sự cảm nghiệm về sự chết là một sự kiện được chứa đựng trong sự nhận thức, bởi vì ý thức con người hiện hữu độc lập với bộ não và độc lập với không gian và thời gian. Ý thức con người là một hiện tượng phổ quát và được coi như là nguyên nhân cho tất cả mọi sự được ý thức.

Trong những cảm nghiệm về sự chết thì cảm nghiệm mình hiện hữu ở ngoài thể xác - mà ngôn ngữ chuyên môn gọi là «Out-of-body-experience» (OBE) – là một yếu tố có thể kiểm chứng. Trạng huống chính yếu của OBE là sự ý thức trọn vẹn về bản chất của mình. Những người trong cuộc hoàn toàn có thể tự đồng hoá với chính mình. Ở đây chúng tôi xin trình bày một vài dẫn chứng về sự trải nghiệm về tình trạng hiện hữu ở ngoài thể xác như sau:

Một bệnh nhân đã kể lại: «Sau khi tôi bay bổng trên góc trái căn phòng một lúc, tôi nhìn thấy xác tôi đầy máu me đang nằm trên một chiếc ghế nệm cũ đặt ở một góc nhà… Bác sĩ cấp cứu đã đến với cái hộp đựng đồ nghề của ông và tôi nhìn thấy ông ta mở hộp lấy ống chích để chích cho tôi.»(6)

Một nam bệnh nhân 43 tuổi trong lúc mổ mạch máu đã bị đứng tim hai lần. Sau khi tỉnh lại, ông ta đã cho hay: «Bỗng chốc tôi cảm thấy mình ở ngoài thân xác và đang bay lượn cao lưng chừng giữa căn phòng. Tôi nhìn thấy các bác sĩ đang vất vả lo cho xác tôi. Tôi biết được mọi chi tiết và tôi hiểu được những gì họ trao đổi với nhau.» Nhất là anh ta đã kể lại hai chi tiết: «Trong khi tôi bay lượn như thế, tôi nhìn thấy rất rõ cái nhãn hiệu của hãng chế tạo gắn ở dụng cụ y khoa. Tôi đã nói cho bác sĩ những dấu hiệu được ghi một cách rõ ràng trên nhãn hiệu đó.» Sau đó người ta đã kiểm chứng lại và thấy rằng những gì bệnh nhân nói đều hoàn toàn đúng. Viên nữ y tá có mặt trong ca mổ của người bệnh nhân này đã chứng nhận rằng, việc người bệnh nhân trong lúc bị mổ mà còn có thể quan sát một cách chính xác được dụng cụ y khoa bác sĩ sử dụng là một điều hoàn toàn bất khả.(7)

Theo nhà tâm lý học người Anh Susan Blackmore thì những trải nghiệm đặc biệt như thế là sự nhận thức còn sót lại của các giác quan trong khi bất tỉnh và tim ngừng đập hay chỉ là một phỏng đoán gặp may và ảo giác. Trong một cách thức nào đó, những lý chứng của trí năng luôn bày tỏ một sự vật hay ngược lại với một sự vật, dù cho điều đó không nói lên bất cứ điều về nội dung thực tiễn của những trải nghiệm như thế.

4) Trải nghiệm về đường hầm

Ngày nay, trải nghiệm về đường hầm của những người chết được hồi sinh lại, tức sau khi rời bỏ thể xác họ đã phải đi qua một đường hầm tối mù, là một trong những khía cạnh được đề cập đến nhiều nhất. Đường hầm tối và ánh sáng ở cuối đường hầm là hai trải nghiệm đã trở nên đồng nghĩa với những trải nghiệm sự chết. Đường hầm tối là một biểu hiệu cho sự chuyển tiếp bước vào trong thế giới tinh thần.

Lời phát biểu: «Tôi đã đi qua một đường hầm tối. Nhưng càng gần tới cửa ở cuối đường hầm thì càng sáng hơn»(8) hầu như là trải nghiệm chung của tất cả những người sau khi chết đã được hồi sinh.

Nhiều người đã cho hay là họ đã đi qua một nơi tối tăm hay một nơi trống rỗng. Những người khác lại diễn tả những con đường, những hành lang, những con sông, những căn phòng, những đường mòn trên núi, những lối đi dài hay cả những đám mây đen. «Tôi thấy mình ở trong một căn phòng đen và trống rỗng và biết rằng tôi đã chết, nhưng tôi không cảm thấy sợ sệt gì cả. Bỗng nhiên đám sương mù tỏa ra và ngay giữa đám sương mù có một ánh sáng tuyệt đẹp chiếu toả ra. Một sự hiểu biết bao quát được tất cả mọi sự và nỗi ngạc nhiện đã phủ lên tôi.»(9) «Bỗng chốc tôi bay lượn qua một đám mây nửa trắng nửa đen, nhưng càng gần cuối đám mây thì càng sáng lên hơn. Tôi bay lượn trong một căn phòng đầy màu trắng đẹp tuyệt vời không sao diễn tả được.»(10)

Nhiều người khác lại nhận ra được những tiếng động êm nhẹ tựa như hương trầm bay ra hay như tiếng nhạc dịu dàng êm ái. «Tôi cho rằng đó chính là tiếng động… Và theo tôi, tiếng động đó tựa như tiếng của một cuộc hoà nhạc cổ điển từ xa vọng tới, quá xa đến nỗi người ta không thể nhận ra được một cách rõ ràng. Dĩ nhiên, tiếng động đó rất êm ái dễ chịu.»(11) Điều quá rõ ràng khác nữa là trong suốt sự diễn tiến của giai đoạn này người trong cuộc có được một sự ý thức rất bao quát rộng rãi. Và khi vượt qua hết con đường hầm tối hay một hình thức tương tự, với một tốc độ hết sức nhanh, thì bấy giờ người ta mất hết cảm giác về không gian và thời gian, vì thời gian mà người ta sử dụng ở đời này hoàn toàn bị lãng quên. Con đường băng qua đó tạo nên một sự nối kết với một chiều kích hoàn toàn khác.

«Tôi rơi vào trong một vòng xoáy. Tôi hoàn toàn thụ động và bị đưa đẩy vào trong bóng tối dày đặc. Tôi trở nên nhanh nhẹn hơn. Đó là một con đường hầm khổng lồ, và tôi bị lôi cuốn qua con đường hầm đó với một tốc độ mỗi lúc một nhanh hơn… Cuối cùng, khi tôi lướt qua con đường hầm đó với một tốc độ nhanh không kịp thở, tôi hoàn toàn mất hết mọi cảm giác về thời gian và không gian… Tôi hiểu được rằng tôi đang ở trong một trạng thái có được một sự ý thức rất cao, trong một chiều kích không còn sự hiện hữu của thời gian và không gian… Đó là trạng thái tôi đã vượt lên trên cả thời gian và không gian.»(12)

Vâng, qua sự trải nghiệm vượt qua con đường hầm, cảm giác về thời gian của người ấy bị biến đổi. Và cuối con đường hầm tối tăm, người ấy được nhìn thấy ánh sáng kỳ diệu. Tiếp đến, bên cạnh ánh sáng, người ấy còn có thể nhình thấy được cả những thực thể ánh sáng, tức những người đã qua đời, những màu sắc lạ lùng chưa từng nhìn thấy bao giờ hay những phong cảnh tuyệt vời. Tất cả những điều đó không thuộc về thế giới vật chất này, tức đó là những sự nhận chân siêu cảm giác hay ngoài cảm giác.

5) Cảm nghiệm về hỏa ngục

Những trải nghiệm về hoả ngục - mà khoảng 5% trong số những người đã chết và lại được hồi sinh kể lại – xảy ra trong tình trạng vượt qua đường hầm. Những cảm nghiệm tiêu cực là:

• phải đối mặt với chính sự hãi của mình,

• thường phải chống cự lại tình trạng sợ hãi đó,

• sự bất lực để có thể lấy lại được sự tin tưởng,

• thái độ thất vọng buông xuôi.

Sau đó, dù những người này đã được trực tiếp đưa ra khỏi những cảm nghiệm không mấy tốt đẹp về đường hầm, ký ức tiêu cực đầy sợ hãi vẫn luôn ám ảnh họ. Những trải nghiệm với nội dung tiêu cực này xảy ra trong suốt thời gian ở ngoài thể xác, hay nói cách khác, xảy ra nơi trải nghiệm về đường hầm. Họ cảm nghiệm bước vào trong một thế giới thuộc về âm phủ đầy tối tăm, trong đó ma quỷ và những hình người đen đủi khác lên án hay đe dọa họ. Người ta cũng có thể phải trải nghiệm qua một sự trống rỗng tuyệt đối, vô cùng tối tăm lạnh lẽo, một sự trống rỗng mà không ai có thể chạy thoát được, trái lại còn bị đe dọa cả tính mạng. Đó là khi chúng ta vừa rời bỏ thân xác mình và phải đối mặt với chính thế giới nội tâm của mình và tư tưởng của chúng ta trở nên thông suốt minh bạch để nhận chân được mọi hành vi cũng như mọi tâm tư ý nghĩ sâu kín nhất của mình một cách rõ ràng và công minh chứ không còn ngụy biện như khi còn trong thể xác đầy dục vọng trần thế, thì bấy giờ chúng ta mới phải run rẩy chùn bước trước những lãnh vực và khía cạnh đen tối và thiếu rõ ràng trong cuộc đời mình.

Tuy nhiên, xem ra toàn thể sự tiêu cực đều nằm trong một giới hạn nào đó, bởi vì sự cảm nghiệm sau cùng về thế giới tinh thần hay về phía bên kia thế giới luôn luôn được ghi nhận như một sự gặp gỡ tích cực với tình yêu thương. Tất cả những khu vực ở thế giới bên kia được ghi nhận là tối tăm thì tìm gặp ở gần quả đất. Nghĩa là có một ít linh hồn còn phải lưu lại trên con đường chuyển tiếp, và không có dấu gì để có thể biết được họ thực sự đã chết hay họ chưa thể rời khỏi trái đất, dù cho với bất cứ lý do nào. Chỉ có một điều chắc chắn là chúng ta đang phải trực diện với tình trạng ý thức của mình và luôn luôn có đủ điều kiện để tiếp tục phát huy mình.

6) Gặp gỡ những người quá cố hay những thực thể ánh sáng

Trong khi một người trải qua sự cảm nghiệm về sự chết thì người ấy thường gặp gỡ được những người bà con thân thuộc đã qua đời. Nhiều người trong khi phải băng qua con đường hầm, đã kể lại là họ đã nhận ra được sự hiện diện của những người đã qua đời. Những người quá cố này xuất hiện trong vóc dáng quen thuộc của họ. Nhưng sự trao đổi với họ chỉ qua tư tưởng, chứ không bằng lời nói.

Một điều đáng ghi nhận là thỉnh thoảng có những người đã chết rồi, nhưng những người trong cuộc lại chưa hay tin gì cả, và nay họ nhìn thấy những người đã chết đó trong những cuộc gặp gỡ này. Cũng có người cho hay rằng họ đã gặp được những người mà họ chưa hề quen mặt biết tên, nhưng sau đó khi họ được hồi sinh và trở lại trong cuộc sống thì mới hay rằng đó là những người bà con đã qua đời mà họ chưa quen biết.

Trong cuộc khảo cứu y khoa của giáo sư Pim van Lommel có trích dẫn một trường hợp tương tự: «Có một bệnh nhân đã kể cho tôi nghe là trong khi anh có được trải nghiệm về sự chết gây ra bởi một sự đứng tim, chẳng những anh đã nhìn thấy lại được bà nội anh đã qua đời, nhưng cả một người đàn ông đang trìu mến nhìn anh mà anh không quen biết. Hơn mười năm sau đó, khi mẹ anh đang hấp hối trên giường thì bà đã nói cho anh biết rằng anh là một đứa con ngoại hôn. Cha của anh là một người Do-thái, bị lưu đày và đã chết trong trận thế giới chiến II. Mẹ anh ta cũng đưa cho anh xem tấm hình của cha anh. Quả nhiên đó là người đàn ông lạ mặt mà anh đã nhìn thấy trong khi anh cảm nghiệm sự chết. Và người đàn ông ấy chính là cha ruột của anh.»(13)

Vào năm 1984, bà bác sĩ Elisabeth Kühler-Ross đã khẳng định trong tác phẩm «Kinder und Tod» (Trẻ em và sự chết) của bà, là không hề có đứa trẻ nào trong số các trẻ em hấp hối đã nhìn thấy những người sống động trong khi chúng cảm nghiệm sự chết. Chính nơi trẻ con, người ta phải nhìn nhận là tâm tư chúng chỉ nghĩ đến mẹ hay cha ruột của chúng mà thôi. Mãi cho đến nay, tất cả những nghiên cứu đã chứng minh cho hay rằng trong những thị kiến này thường chỉ đề cập tới các người bà con họ hàng đã qua đời mà thôi.

Vào đầu thập niên chín mươi của thế kỷ trước, bác sĩ nhi đồng người Mỹ Melvin Morse đã đưa ra một khảo cứu rộng rãi về những trải nghiệm của trẻ con về sự chết và cho hay rằng một số trong các trẻ em đó đã hàn huyên với các bạn bè hay những người bà con của chúng đã qua đời và cho biết những chi tiết, mà nếu chúng không tiếp xúc với những người chết đó thì chúng đã không thể nào biết được.

Ví du: bé Cory, 7 tuổi, đã bị chứng ung thư máu bất trị từ khi em lên ba, và mấy tháng trước khi em qua đời em đã trải qua nhiều cảm nghiệm ngoài thân xác. Một lần kia em kể cho mẹ em nghe là em đã gặp lại được người bạn cũ của em trong thời kỳ High-School của các em, mà do một tai nạn xe hơi đã bị què hai chân. Mẹ Cory không hề nói cho em biết về người đàn ông đang ngồi đối diện với em… tuy nhiên Cory biết được người đàn ông đó. Ông ta đã đến với Cory trong lúc em đang thị kiến và giới thiệu mình là người bạn cũ của mẹ em khi còn trẻ. Cory nhờ người đàn ông nói dùm cho bà mẹ của bạn em biết là con của bà nay có thể đi được. Quả nhiên, sau đó trao đổi qua điện thoại, người ta chứng nhận được là đúng vào ngày Cory có thị kiến thì người bạn của em đã qua đời(14). Tiếp đến trong một cảm nghiệm khác, Cory đã gặp được một người bạn khác của em mà một tuần trước đó đang được điều trị tại bệnh viện. Và ngày sau đó gia đình mới hay rằng người bạn của Cory đã đột ngột qua đời trong đêm trước đó(15).

Trong những cảm nghiệm về sự chết, thì bên cạnh những cuộc gặp gỡ các người đã qua đời, thường những người trong cuộc cũng được tiếp xúc với những thực thể ánh sáng mà không thể nhận diện một cách rõ ràng được. Một thiếu niên 14 tuổi, khi bị một cơn sốt dữ dội do bệnh tê thấp gây ra, đã xuất ra khỏi xác và em trải qua một cảm nghiệm về sự chết. Trước hết cậu thiếu niên quan sát các bác sĩ đang vất vả tìm cách hồi sinh cho xác mình. Và khi em thấy sự hiểu biết của mình trở nên thông sáng lạ lùng, thì em nhận ra hai thực thể ánh sáng ở bên cạnh em trong lúc em đang quan sát những sự kiện xảy ra phía dưới. Sự hiện diện của những thực thể ánh sáng làm cho cậu thiếu niên có được cảm giác an bình, yêu thương và thông cảm. Sự sống của cậu thiếu niên càng lúc càng thoát khỏi tay các bác sĩ. Các thực thể ánh sáng hỏi cậu thiếu niên là em thích ở lại trên trái đất hay đi theo họ. Cậu thiếu niên quyết định ở lại trong cuộc sống và các thực thể ánh sáng đã mang em trở về trong thể xác của em(16).

Cả những cuộc gặp gỡ được vị Thiên thần Bản mệnh cũng thường được nói tới. Một người kể lại: «Tôi đã nhìn thấy một ánh sáng màu vàng và trên đó có một vị Thiên thần to lớn. Tôi cho rằng đó là vị Thiên thần Bản mệnh của tôi.»(17)

Qua tất cả những trình bày trên chúng ta có thể kết luận là không một ai phải chết lẻ loi cả, vì hoặc chúng ta sẽ được những thân nhân đã qua đời đến tiếp đón, hoặc được những thực thể ánh sáng đầy yêu thương đón nhận. Dù cho có ai đó phải chết đói hay chết khát trong sa mạc hoang vắng đi nữa, thì vẫn có những thực thể thần thiêng đến giúp đỡ. Đàng khác, khi mà năng lực của sự sống rời bỏ thể xác con người thì sự sinh hoạt và cử động của người hấp hối cũng biến đổi. Và do tình trạng ý thức của con người được tăng lên, nên con người đủ khả năng bước vào trong thế giới tinh thần, một thế giới đang bao phủ lấy anh.

Qua quan sát diễn biến cụ thể của sự chết, người ta nhận ra được rằng những người hấp hối thường giơ hai tay lên quờ quạng như muốn nắm bắt một cái gì vô hình nào đó. Người Việt Nam ta thường gọi hiện tượng này là «bắt chuồn chuồn.» Ngoài ra, người ta cũng khám phá thấy được rằng trong giây phút trước khi chết vĩnh viễn, người hấp hối đã trải qua những thị kiến là họ nhìn thấy các người thân đã qua đời hay những thực thể thiêng liêng đến tiếp đón họ. Trong những thập niên vừa qua, những sự kiện xảy ra trên giường chết như thế này đã trở thành đối tượng cho những nghiên cứu khoa học trên khắp thế giới.

7) Cảm nghiệm nhìn lại toàn bộ cuộc sống của mình

Một trong những yếu tố hoàn toàn cơ bản khác của sự cảm nghiệm về sự chết là sự nhìn lại toàn bộ cuộc sống mình. Trong sự cảm nghiệm này chúng ta sẽ không những phải đối mặt với toàn diện cuộc sống của mình như một tình huống cụ thể mà chúng ta đã trải nghiệm, nhưng chúng ta còn phải trải nghiệm các hậu quả của những tư tưởng, lời nói và hành động của chúng ta nữa.

Một người đã kể lại: «Lúc đó, tôi nhìn thấy cuộc đời tôi tương tự như một cuốn phim đang chạy nhanh từ đầu tới cuối ra trước mắt. Cuốn phim được bắt đầu với sự sinh hạ của tôi… tiếp đến là tuổi trẻ, thời thanh niên và cứ tiếp tục thế mãi cho tới khi tôi có được cảm nghiệm về sự chết mà tôi đã trải qua. Tôi thấy mình đã sống cuộc sống của mình thêm một lần nữa. Tất cả những gì tôi đã từng cảm nhận, tôi lại cảm nhận thêm một lần nữa. Vâng, tất cả những giai đoạn trong cuộc sống, những vui buồn, những cảm xúc và tất cả những gì thuộc về từng giai đoạn của cuộc sống tôi. Đồng thời tôi cũng nhìn thấy được ảnh hưởng của cuộc sống tôi trên những người khác… Tôi đã cảm giác được những gì họ đã cảm giác, và qua đó tôi đã nhận ra được những hậu quả của toàn diện các hành động tôi đã làm, những hành động tốt cũng như những hành động xấu.»(18)

Việc nhìn lại được toàn diện cuộc sống của mình như thế thường giúp nhận chân được những khía cạnh tích cực, nhưng đồng thời những khía cạnh tiêu cực đáng sợ cũng không thể che giấu được. Tất cả mọi tư tưởng của con người đều được phơi bày. Tất cả những hành đông, những lời nói và những tư tưởng của chúng ta đúc kết thành một năng lực trường gây nên ảnh hưởng trên chính chúng ta cũng như trên những người khác.

Tất cả những gì chúng ta làm hay suy tưởng trên trái đất này đều mang một ý nghĩa sâu xa, tương tự như khi chúng ta lần đầu tiên nhìn thấy khuôn mặt thật của mình trong gương. Và chuẩn độ dưới áng sáng yêu kiều chính là tình yêu thương. Vì thế, vấn nạn quan trọng duy nhất được đặt ra ở đây là: Tình yêu cần được cho đi hay chỉ giữ lại cho mình! Người trong cuộc sẽ chiếm hữu được hay đánh mất hoàn toàn triết lý sống chân chính và sâu sắc về mục đích cũng như về ý nghĩa sự hiện hữu của mình trên mặt đất này, tất cả đều tùy thuộc vào câu trả lời của người đó cho vấn nạn trên. Tại cửa cổng một Tu Viện Công Giáo ở Lyon, nước Pháp, có đề một hàng chữ mà người ta có thể khẳng định là câu trả lời duy nhất cho vấn nạn đã được đặt ra, đó là: «Những gì bạn cho đi, chứ không phải những gì bạn giữ lại cho mình, sẽ đồng hành với bạn vào chốn vĩnh cửu.»

Tiếp đến, trong khi nhìn lui lại cuộc đời mình như thế, chúng ta dù muốn hay không cũng sẽ thấy mình sống trong sự liên đới với những kỷ niệm, những tình cảm và sự ý thức của những người khác, bởi vì trong thế giới tinh thần những điều đó là những năng lực trường không hề qua đi. Và bấy giờ chúng ta sẽ trực tiếp trải nghiệm những hậu quả của những tư tưởng, của những lời nói và những hành động của mình đã gây ra cho người khác. Những giây phút quá khứ sẽ được trải nghiệm trở lại, và bấy giờ chúng ta cũng sẽ cảm nhận được sự đau đớn của những người mà chúng ta gây ra cho họ. Chúng ta sẽ không những trải nghiệm những lãnh vực và những tình cảm tư riêng qua những biến cố xảy ra cho cuộc sống chúng ta, nhưng đồng thời chúng ta còn có tương quan với sự ý thức của những người liên hệ nữa. Dù không bị ảnh hưởng ngoại cảnh chi phối, chính chúng ta cũng có thể nhận chân được những hành động mình làm là tốt hay không tốt. Và không một vật gì sẽ mất đi. Tất cả những điều được ý thức và vô ý thức đều được ghi nhận trong năng lực trường của thế giới tinh thần, một nơi không có sự hiện hữu của thời gian và không gian, nghĩa là trước hay sau và to hay nhỏ, nhưng tất cả đều đồng thời và đều hiện tại.

Trong công trình nghiên cứu của giáo sư Pim van Lommel có ghi nhận một người liên hệ đã kể lại: «…Nếu tôi hồi tưởng lại, tôi không thể nói là sự nhìn lui lại toàn cuộc sống kéo dài trong bao lâu. Rất có thể đã kéo dài rất lâu, bởi vì tất cả mọi chi tiết đều được trình bày, nhưng đồng thời cũng có thể chỉ xảy ra trong tích tắc. Trong cùng thời, tôi nhận chân được mọi sự. Thời gian và không gian xem ra như không còn hiện hữu nữa. Cùng một lúc tôi có thể hiện diện ở nhiều nơi chốn khác nhau, và thỉnh thoảng tôi để ý quan sát được nhiều điều khác nhau và sau cùng tôi lại có mặt ở nơi cũ.»(19)

Quả vậy, sau khi rời bỏ thân xác, nghĩa là sau khi chết, con người sẽ chẵng những không còn bị tác động bởi bất cứ điều kiện nào thuộc thế giới vật chất, mà cả các phạm trù thời gian và không gian cũng không còn gây được ảnh hưởng gì trên họ nữa. Bởi vì sau khi chết, con người trở nên sáng láng như các vị Thần linh(20).

_________________

Chú thích:

1. Melvin Morse/Paul Perry: „Verwandelt vom Licht. Uber die transformierende Wirkung von Nah-Todesererfahrungen“. München 1994, trang 10.

2. Kenneth Ring/Evelyn Elsaesser-Valarino: „Im Angesicht des Lichts. Was wir aus Nah-Tod-Erfahrungen für das Leben gewinnen.“ München 1999, trang 27.

3. Günter Ewald: „An der Schwelle zum Jenseits. Die natürliche und die spirituelle Dimension der Nahtodeserfahrungen.“ Mainz 2001, trang 44.

4. Ring/Valarino, như trên, trang 247.

5. Cùng chỗ, trang 247.

6. Ewald: „An der Schwelle zum Jenseits.“ Trang 16.

7. Günter Ewald: „Ich war tot. Ein Naturwissenschaftler untersucht Nahtod-Erfahrungen.“ Ausgburg 1999, trang 23.

8. Tất cả mọi trích dẫn thuộc trường hợp này được lấy từ: Ewald: „An der Schwelle zum Jenseits.“ Trang 70-74.

9. Melvin Morse/PaulPerry: „Zum Licht. Was wir von Kindern lernen können, die vom Tod nahe waren.“ Frankfurt am Mainz 1992, trang 159.

10. Ewald: „An der Schwelle zum Jenseits.“ Trang 15.

11. Engelbert Winkler: „Begegnung mit dem lebendigen Licht. Nahtod-Erfahrungen als Hilfe zum Leben.“ Güllesheim 2001, trang 40.

12. Winkler, như trên, trang 41.

13. Dr. Pim van Lommel MD, Division of Cardiologie, Hospital Rijnstate, Postbox 9555, 6800 TA Arnhem Netherland, trang 6.

14. Morse/Perry: „Zum Licht“. Trang 70

15. cùng chỗ, trang 71.

16. xem: cùng chỗ như trên, trang 134tt.

17. cùng chỗ, trang 160.

18. Ring/Valarino: „Im angesicht des Lichts.“ Trang 247.

19. Lommel, sách đã trích, trang 5.

20. xem Phúc Âm Mát-thêu, đoạn 22, câu 30b.

 

Phải Chi Đừng Có Mùa Thu Ấy.
Thì nước non tôi chẳng khổ nghèo
..........

Mưa Thu từng giọt nhẹ nhàng rơi
Gợi nhớ Thu xưa cuộc đổi đời
Cách mạng thành công mừng "độc lập".
Pháp quân cuốn gói khỏi quê tôi

Cứ tưởng rồi đây vận nước non
Dứt thời nô lệ, đón vàng son
Muôn người như một vang câu thệ
Nợ nước thù riêng phải giữ tròn

Nào biết giặc Hồ dạ xảo ngoa
Bài Phong, đả Thực, đón Tàu Nga
Nửa mảnh cơ đồ vào tay giặc
Triệu người lánh Cộng bỏ quê nhà

Năm tư đất nước bị cắt đôi
Hai ngã Bắc Nam chẳng chung trời
Mơ giấc "Đại Đồng", miền Bắc khổ
Dựng xây độc lập, dân Nam vui

Rồi. ...bỗng một ngày giặc lấn xâm
Nga Tàu ra lệnh tiến vào Nam
Chiêu bài chống Mỹ âm thầm dựng
Giải phóng miền Nam khỏi "sen đầm"

Từ đó quê tôi đã chuyển di
Tự do hạnh phúc hóa sầu bi
Bao người trai trẻ vào quân ngũ
Bảo vệ miền Nam, thanh sử ghi

Rồi máu xương rơi bởi tại ai ?
Dân Nam hạnh phúc được bao ngày?
Đau thương, tang tóc vì quân Cộng
Theo lệnh Nga Tàu gây họa tai

Hai mấy năm trời ta hiên ngang
Lấy xương máu chống lũ bạo tàn
Bỗng đâu lệnh đến: Buông giáp, súng!
Chờ Cộng quân sang để giao bàn!

Bàn giao cho Cộng tưởng là xong
Ta sẽ an vui cảnh ruộng đồng
Bỗng đâu "cải tạo" tin bay đến
Bao người phải chịu cảnh xiềng gông

Quê Mẹ rơi vào tay lũ ngông
"Từ đây cách mạng đã thành công
Bác con cùng bắt tay dựng nước
Theo gót đàn anh đến Đại Đồng."

Đại Đồng thì thấy rõ ràng ngay
Bắc Nam ai cũng khổ như ai
Cán bộ vét vơ đầy cả túi
Dân đen xơ xác sống qua ngày

Còn những chàng trai anh dũng xưa
Lao tù cải tạo đón gió mưa
Mặc cho Cộng phỉ lòng tàn ác
Vẫn sống hiên ngang, chẳng chịu thua

Từ đó dân tôi chẳng nệ nguy
Vượt biên, vượt biển bỏ quê đi
Bỏ đi đâu phải vì cơm áo
Vì lũ gian tham, lũ vô nghì

Lưu lạc bao năm ở xứ người
Thương nhà, nhớ nước, hận không nguôi
Hai triệu dân Nam cùng mơ ước
Một ngày quê Mẹ được an vui

Ba mấy năm trời nước nát tan
Bỗng đâu vinh dự ngọn Cờ Vàng
Đại diện cho toàn dân Nam Việt
Đang sống lưu vong khắp mọi đàng

 

NHỮNG CÁNH CHIM BAN MAI

Ảnh của Ngân Hà

Trời mới hừng đông sương phủ mờ,

Đàn chim vỗ cánh đẹp như mơ.

Chuyện chi sớm thế mà bay gấp,

Nhìn bóng chim bay dạ ngẩn ngơ!.

(Ngân Hà)

Click here to go to PhotoArt Meditation Room - Phòng Ảnh Nghệ Thuật và Chiêm/Niệm/Thiền