Anatolii Babynskyi của The Pillar, ngày 19 tháng 2 năm 2025, tường trình: Nếu bạn đến thăm Nhà thờ chính tòa Thánh Tông đồ Phêrô và Phaolô của Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine ở Melbourne vào thứ sáu tuần trước, bạn sẽ bắt gặp một nghi lễ mà hầu hết người Công Giáo chưa từng thấy trước đây: Một phụng vụ thánh theo phẩm trật, kỷ niệm việc nâng ĐC Mykola Bychok, Giám mục của Giáo phận Công Giáo Ukraine tại Úc, New Zealand và Châu Đại Dương, lên hàng Hồng Y.
Buổi Phụng vụ có sự tham dự của các giám mục Úc và giáo sĩ từ các Giáo Hội Công Giáo Đông phương khác.
Hồng Y Bychok là Hồng Y thứ bảy trong lịch sử Giáo Hội Công Giáo Ukraine, bắt đầu với Isidore, Đô thành Kyiv thế kỷ 15 và là một trong những nhân vật chủ chốt trong Liên minh Florence, vẫn còn rất quan trọng đối với bản sắc của Giáo Hội Công Giáo Ukraine.
Trong công nghị long trọng phong ngài làm Hồng Y, tại Vương cung thánh đường Thánh Phê-rô ở Rome vào ngày 7 tháng 12 năm 2024, nhiều người nhận thấy một giám mục đội một chiếc mũ đội đầu khác thường—một chiếc koukol màu đen—hiếm khi thấy ngày nay ngoại trừ trong các bản khắc của các giám mục Kyivan Metropolia thế kỷ 16-17. Đó là ĐHY Bychok.
Nhưng việc một giám mục từ giáo phận Công Giáo Ukraine nhỏ nhất thế giới được bổ nhiệm - đại diện cho một nhóm thiểu số trong cộng đồng Công Giáo vốn đã nhỏ bé của Úc - đã khiến nhiều người ngạc nhiên.
Đối với một số người Công Giáo, việc bổ nhiệm ĐC Bychok có vẻ phù hợp với sự nhấn mạnh của Đức Giáo Hoàng Phanxicô về việc khuếch đại tiếng nói từ vùng ngoại vi của Giáo Hội Công Giáo.
Không chỉ vì Hồng Y Bychok đến từ một giáo phận nhỏ, xa Rome. Ngài còn là Hồng Y trẻ nhất trong Giáo Hội Công Giáo và là một trong những giám mục trẻ nhất của Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine - vị Hồng Y này đã bước sang tuổi 45 vào tuần trước.
Ngài thuộc thế hệ giáo sĩ được nuôi dưỡng sau khi Liên Xô sụp đổ và Giáo hội trỗi dậy từ thế giới hầm trú.
Vị Hồng Y mới là thành viên của Dòng Chúa Cứu Thế và được đào tạo tại Ukraine và Ba Lan. Ngài đã phục vụ tại Nga, Ukraine và Hoa Kỳ trước khi rời đi vào năm 2020 để trở thành giám mục cho cộng đồng người Ukraine di cư tại Úc.
Cuộc phỏng vấn này đã được chỉnh sửa để có độ dài và rõ ràng hơn.
Thưa Đức Hồng Y, tại sao ngài lại chọn con đường không chỉ là một linh mục mà còn là một thành viên của Dòng Chúa Cứu Thế, một cộng đồng tu sĩ?
Tôi cảm thấy ơn gọi của mình đối với đời sống tu trì khi tôi 15 tuổi, khi vẫn còn đi học. Cộng đồng Dòng Chúa Cứu Thế đã giúp tôi nhận ra ơn gọi của mình, khi tôi thường xuyên tham dự các buổi lễ tại giáo xứ của họ ở Ternopil. Sau đó, tôi bắt đầu phục vụ cùng các cha trong các chuyến truyền giáo và tĩnh tâm. Gương mẫu về cuộc sống và lòng nhiệt thành to lớn của họ trong việc rao giảng Lời Chúa đã ảnh hưởng sâu sắc đến tôi. Sự phục vụ tận tụy của họ đối với Chúa và mọi người khiến tôi vô cùng ngạc nhiên và ngưỡng mộ, cuối cùng đã phát triển thành một mong muốn cháy bỏng được tham gia cùng họ.
Từ những câu chuyện của người thầy tâm linh đầu tiên của tôi, Cha Mykhailo Shevchyshyn, tôi đã biết về thừa tác vụ của các cha và anh em của chúng tôi trong Giáo hội hầm trú, về sự bền bỉ và lòng dũng cảm của họ trong những thời điểm khó khăn đó. Người thầy tâm linh thứ hai của tôi, Cha Volodymyr Vons, đại diện cho thế hệ trẻ hơn của Dòng Chúa Cứu Thế, đã trở thành một tấm gương sống về cách một người có thể cống hiến trọn vẹn tuổi trẻ của mình cho Chúa. Cho đến ngày nay, cộng đồng Dòng Chúa Cứu Thế vẫn có tầm quan trọng lớn đối với tôi.
Ai là hình mẫu trong cuộc sống của ngài? Ngài có thể kể tên một vài nhà lãnh đạo tinh thần đã truyền cảm hứng cho ngài và tiếp tục truyền cảm hứng cho ngài không?
Trong bối cảnh thừa tác vụ Hồng Y của tôi, những người tiền nhiệm của tôi với tư cách là Hồng Y chắc chắn là hình mẫu của tôi: Josyf Slipyj [người đứng đầu Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine từ năm 1944 đến năm 1984], Myroslav Lubachivsky [người đứng đầu Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine từ năm 1984 đến năm 2000] và Lubomyr Husar [người đứng đầu Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine từ năm 2001 đến năm 2011].
Tôi thường trích dẫn lời của Đức Thượng phụ Lubomyr Husar, người mặc dù có địa vị cao, nhưng có thể nói rất đơn giản và rõ ràng. Ngài đã từng nói: “Ước mơ trong cuộc sống của tôi là trở thành một con người. Nhưng tôi không biết một trăm phần trăm ý nghĩa của việc trở thành một con người. Ước mơ trong cuộc sống của tôi là trở thành một con người, ngay cả trong lời cầu nguyện. Trở thành một người tốt, một người bình thường.”
Tương tự như vậy, trong thừa tác vụ của mình, tôi luôn cố gắng “chỉ là một con người”.
Đối với tôi, các giám mục tử đạo, đặc biệt là các tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế là Chân phước Vasyl Velychkovsky và Chân phước Mykola Charnetsky, cũng như các linh mục bị đưa đến trại Gulag, và những ông bà đã truyền lại đức tin của chúng ta cho các thế hệ tiếp theo bất chấp lệnh cấm và nguy hiểm, cũng là những tấm gương đáng để noi theo.
Ngài đã phục vụ một thời gian ở Nga. Đó hẳn là một trải nghiệm khá độc đáo. Làm một linh mục người Ukraine ở Nga như thế nào?
Vâng, tất nhiên, thời gian của tôi ở Nga là đặc biệt trong cuộc đời thừa tác vụ của tôi. Năm 1947, cái gọi là Chiến dịch Tây đã diễn ra, trong đó nhiều người, cả giáo dân và linh mục, những người không đồng tình với chính quyền Liên Xô đã bị trục xuất khỏi Tây Ukraine đến Siberia.
Năm 1959, Cha Vasyl Rudka, một tu sĩ Dòng Chúa Cứu Thế, đã đến Siberia để phục vụ những người này. Ngài là linh mục đầu tiên đến đó. Năm 2004, với tư cách là một phó tế, tôi đã có cơ hội đến thăm Siberia lần đầu tiên để hoàn thành việc thực hành phó tế của mình, tổ chức một số trại thanh thiếu niên và trẻ em, và tự mình khám phá Siberia. Vào tháng 6 năm 2005, sau khi thụ phong, tôi đã đi truyền giáo ở Siberia. Sau khi trở thành linh mục, tôi muốn làm cho toàn bộ thế giới trở lại. Tôi có lòng nhiệt thành truyền giáo lớn lao và tôi muốn làm mọi thứ có thể cho mọi người. Công việc ở Siberia thực sự là một sứ mệnh vì chúng tôi phải liên tục di chuyển, thăm viếng mọi người trên những khoảng cách xa, từ 50 đến 300 km. Đó là một giai đoạn quan trọng trong thừa tác vụ của tôi mà tôi sẽ không bao giờ quên.
Các linh mục Dòng Chúa Cứu Thế của chúng tôi đã buộc phải kết thúc thừa tác vụ của mình ở đó vào năm 2014, sau khi Crimea bị chiếm đóng, sau 55 năm phục vụ người Ukraine ở Siberia. Một trong những người cha đã thực hiện thừa tác vụ mục vụ của mình ở Siberia là Cha Bohdan Geleta, người đã trải qua hơn một năm rưỡi bị giam cầm ở Nga bắt đầu từ tháng 11 năm 2022.
Kinh nghiệm của ngài về thừa tác vụ ở Hoa Kỳ như thế nào? Thừa tác vụ ở nơi lưu vong khác với công tác mục vụ ở, chẳng hạn như, Tây Ukraine như thế nào?
Thừa tác vụ ở nơi lưu vong là thừa tác vụ ở một vùng đất xa lạ, phục vụ một cộng đồng đa dạng—những người đã rời khỏi Ukraine từ lâu, những người chưa bao giờ đến vùng đất của tổ tiên họ và những người mới đến gần đây. Thừa tác vụ ở Ukraine, đặc biệt là ở phía tây, tại Ivano-Frankivsk, là thừa tác vụ tại quê nhà. Ở Ukraine, ngày càng có nhiều người tham dự các buổi lễ hơn, và công việc của một linh mục cũng khác nhau ngay cả trong các khu vực khác nhau, chẳng hạn như trung tâm hoặc phía đông Ukraine.
Ở Hoa Kỳ, hầu hết mọi người chỉ đến nhà thờ vào Chúa Nhật và thỉnh thoảng đến Thứ Bảy để tham dự các sự kiện đặc biệt như lễ cưới hoặc lễ rửa tội. Từ Thứ Hai đến Thứ Sáu, chúng tôi sẽ cử hành Phụng vụ, các buổi cầu nguyện hoặc các buổi lễ khác chỉ với một vài người, thường chỉ có ca trưởng. Tất nhiên, đôi khi có người đến, nhưng công việc của chúng tôi ở Hoa Kỳ mang tính truyền giáo nhiều hơn. Nhà thờ ở đó không chờ mọi người đến; mà đến với họ. Trong tuần, chúng tôi cố gắng đến thăm các giáo dân của mình, đặc biệt là những người bệnh và người già, để nói chuyện với họ về nhiều chủ đề khác nhau và trả lời các câu hỏi của họ. Tôi nghĩ đây là sự khác biệt chính.
Tiếp tục chủ đề về mục vụ trong cộng đồng người di cư: Ngài nghĩ sứ mệnh của Giáo Hội Công Giáo Ukraine bên ngoài Ukraine là gì? Đó là chăm sóc những người di cư Ukraine hay cũng bao gồm việc rao giảng cho những người thuộc các nhóm dân tộc khác?
Là một Giáo hội Ukraine, nhiệm vụ chính của chúng tôi là cung cấp sự hỗ trợ tinh thần cho những người Ukraine đang ở đây. Tuy nhiên, chúng tôi phải thừa nhận rằng những người di cư ở các quốc gia khác nhau có một số điểm khác biệt.
Ví dụ, ở Úc, Giáo hội của chúng tôi chủ yếu bao gồm các gia đình đến trong làn sóng di cư thứ ba của người Ukraine vào những năm 1950, tiếp theo là một làn sóng vào những năm 1970 và một nhóm thứ ba đến sau chiến tranh ở Nam Tư cũ. Ở một số giáo xứ của chúng tôi, có tới 80% là người Ukraine từ Bosnia chưa từng đến Ukraine, [những nhóm nhỏ người Ukraine định cư ở Bosnia vào thế kỷ 19].
Không có người mới đến; kể từ khi Ukraine giành độc lập, chỉ có một số ít người Ukraine đến Úc.
Có nhiều cuộc hôn nhân hỗn hợp và điều này đặt ra một số thách thức, đặc biệt là vì Úc là một quốc gia rất thế tục, nơi các giá trị Kitô giáo ngày càng mất đi. Đây là một thách thức đối với tất cả các giáo hội, nhưng đặc biệt là đối với giáo hội của chúng tôi. Mặc dù chúng tôi là Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine, nhưng điều này không có nghĩa là chúng tôi chỉ dành cho người Ukraine, cũng không nên đóng cửa với những người khác.
Giáo hội phải luôn cởi mở, như Chúa Giêsu Ki-tô đã nói: "Vậy hãy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần".
Do đó, vai trò của Giáo hội chúng ta trên thế giới không nên chỉ giới hạn ở việc phục vụ người Ukraine.
Giáo phận của Giáo phận Công Giáo Ukraine tại Úc, New Zealand và Châu Đại Dương là gì? Cơ cấu của giáo phận này như thế nào, có bao nhiêu người Công Giáo và các giáo xứ nằm ở đâu? Giáo xứ này cũng có ở New Zealand và Châu Đại Dương không?
Giáo phận của Giáo phận Công Giáo Ukraine tại Úc, New Zealand và Châu Đại Dương có tổng diện tích là 8,919,530 km vuông và bao gồm cả lục địa Úc và các đảo Châu Đại Dương.
Trong khu vực rộng lớn này, chúng tôi có 10 giáo xứ và 10 trạm truyền giáo. Linh mục đến thăm New Zealand, nơi được coi là một trạm truyền giáo, sáu tháng một lần và cố gắng đến thăm tất cả các thành phố nơi người Ukraine sinh sống. Ngay cả khi chỉ có một vài người có mặt, họ vẫn yêu cầu một linh mục đến thăm họ.
So với các cộng đồng tương tự ở Hoa Kỳ hoặc Canada, cộng đồng người Ukraine của chúng tôi nhỏ hơn nhiều—khoảng 8,000 tín đồ. Tuy nhiên, xét đến khoảng cách giữa các giáo xứ và các cơ sở truyền giáo của chúng tôi, các linh mục và tôi phải đi lại nhiều để thăm tất cả các tín hữu. Hầu hết các giáo dân của chúng tôi đều thuộc thế hệ 60+, nhưng chúng tôi cũng nỗ lực để giao lưu với những người trẻ tuổi hơn. Chúng tôi thường thấy họ ở các trại hướng đạo Ukraine và Hiệp hội Thanh niên Ukraine, đó là lý do tại sao các tuyên úy của chúng tôi được phân công đến các tổ chức này. Tôi cố gắng đến thăm các trại hè của họ ít nhất một lần một năm, thường là vào cuối tháng 12 và đầu tháng 1, và dành nhiều ngày với các thành viên.
Các linh mục của chúng tôi cũng cố gắng cử hành phụng vụ cho trẻ em trong giáo xứ của họ ít nhất môi tháng một lần.
Điều bất thường nhất đối với ngài sau khi đến Úc là gì?
Trước khi đến Úc, tôi đã phục vụ ở nhiều quốc gia khác nhau nên tôi không thể nói có điều gì thực sự gây ấn tượng hay làm tôi ngạc nhiên. Tuy nhiên, điều tôi thấy bất thường và kỳ lạ là thời điểm tôi đến. Tôi được thụ phong linh mục vào ngày 7 tháng 6 năm 2020 và đến Úc gần một năm sau đó, vào ngày 24 tháng 5 năm 2021. Có những hạn chế nghiêm ngặt do đại dịch COVID-19, vì vậy khi đến nơi, tôi phải dành hai tuần cách ly tại một khách sạn ở Sydney, nơi mà tôi mô tả là hoàn toàn cô lập.
Tôi được tấn phong vào ngày 12 tháng 7 năm 2021 và chỉ bốn ngày sau, chúng tôi đã bước vào lệnh phong tỏa kéo dài bốn tháng. Trong thời gian đó, chỉ có năm người được phép tham dự các nghi lễ: một giám mục, một linh mục, một phó tế, một người giữ nhà thờ và người thứ năm phát sóng các buổi lễ. Đó là cách những tháng đầu tiên của tôi ở Úc diễn ra.
Làm thế nào ngài biết rằng mình được phong làm Hồng Y? Điều này được tri nhận như thế nào ở Úc? Dù sao, nhà thờ của chúng ta ở đó là một "thiểu số trong một thiểu số", và có lẽ ngay cả những người Công Giáo Rôma cũng không biết đến sự hiện hữu của nó.
Tôi đã chia sẻ câu chuyện này nhiều lần trước đây, vì vậy tôi sẽ không nói bất cứ điều gì mới. Tôi biết được tin tức ở Brisbane, miền đông nước Úc. Vào ngày đó, giáo xứ của chúng tôi đang cử hành Lễ Đức Mẹ chuyển cầu. Khi ở Rome là buổi trưa và Đức Giáo Hoàng công bố việc đề cử, thì ở Úc đã là buổi tối—khoảng 9 giờ tối. Chúng tôi vừa ăn tối xong, và điện thoại của tôi đã tắt. Khi tôi bật điện thoại lên sau đó, tôi thấy nhiều cuộc gọi nhỡ và tin nhắn chúc mừng tôi về việc công bố làm Hồng Y.
Thoạt đầu, tôi nghĩ đó là một trò đùa.
Nhưng khi tôi vào trang web chính thức của Vatican, tôi thấy đó không phải là trò đùa—mà là sự thật. Thành thật mà nói, tôi đã bị sốc. Đó là cách tôi biết về việc đề cử của mình. Khi đó, cả thế giới đã biết; mạng xã hội có lẽ đang xôn xao, nhưng tôi không biết cho đến một giờ sau mọi người khác.
Với độ tuổi của tôi và sự kiện tôi xuất thân từ một thế hệ giám mục trẻ hơn, việc bổ nhiệm này khiến nhiều người ngạc nhiên. Nó khác thường so với trước đây. Ví dụ, các Hồng Y trước đây ở Úc là tổng giám mục Sydney, và có vẻ như tổng giám mục Sydney hiện tại nên được phong làm Hồng Y. Nói cách khác, họ có thể nghĩ đến ngài trước tiên như một Hồng Y tương lai, hoặc các tổng giám mục khác, nhưng chắc chắn không phải tôi.
Trở thành Hồng Y Công Giáo Đông phương có ý nghĩa gì đối với ngài?Đối với các Giáo Hội Công Giáo Đông phương, điều này vẫn còn hơi bất thường, ngay cả khi nó đang trở nên phổ biến hơn. Có phải vì chức Hồng Y bắt nguồn sâu sắc từ truyền thống của Giáo hội Latinh không?
Đúng vậy, trong Giáo hội của chúng tôi không có cấp bậc đặc biệt nào như thế này trong phẩm trật. Đối với tôi, việc bổ nhiệm này không thay đổi con người tôi, vì trước hết và trên hết, tôi vẫn là Giám mục của những người Công Giáo Ukraine tại Úc, New Zealand và Châu Đại Dương. Tôi cũng là Giám mục của Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine trong sự hiệp nhất với Đức Thượng phụ Sviatoslav, Cha và Đầu của chúng tôi, và các anh em giám mục của tôi trong Thượng hội đồng của Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine.
Tôi vẫn tiếp tục làm việc chặt chẽ với các giám mục anh em của tôi tại Úc, cả theo truyền thống La tinh và Đông phương.
Theo tôi hiểu, đoàn Hồng Y đại diện cho một quy mô trách nhiệm mới. Trong khi một giám mục chủ yếu tập trung vào giáo hội địa phương của mình, thì một Hồng Y, ở một mức độ nào đó, cũng phải xem xét các vấn đề trên quy mô hoàn cầu.
Theo ý kiến của ngài, những vấn đề quan trọng nhất trong chương trình nghị sự của Giáo Hội Công Giáo hoàn cầu hiện nay là gì?
Việc bổ nhiệm tôi làm Hồng Y diễn ra trong bối cảnh đặc biệt của cuộc chiến tranh ở Ukraine. Vì vậy, tất nhiên, một trong những ưu tiên của Giáo hội hiện nay, theo tôi, là tích cực phục vụ như một trung gian cho một nền hòa bình công bằng, không chỉ ở Ukraine mà còn ở Trung Đông và các khu vực khác trên thế giới đang trải qua chiến tranh và xung đột.
Nhiệm vụ thứ hai của chúng tôi là chống lại sự tục hóa. Sau khi phục vụ với tư cách là một linh mục tại Hoa Kỳ và là một giám mục tại Úc, tôi đã chứng kiến sự tục hóa ảnh hưởng đến cả xã hội và Giáo hội như thế nào. Chúng ta được kêu gọi trở thành những nhà truyền giáo—để giúp mọi người khám phá lại tình yêu của Chúa và Con của Ngài, Chúa Giêsu Ki-tô. Chúng ta cần giúp mọi người nhận ra rằng Giáo hội là nơi gặp gỡ với Thiên Chúa hằng sống, đặc biệt là qua bí tích thánh — xưng tội và Thánh Thể. Hai bí tích này, tất nhiên, có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Hòa bình thực sự trên thế giới chỉ đến khi mọi người có hòa bình trong tâm hồn — hòa bình đến từ tình yêu của Chúa Kitô.
Theo ý kiến của ngài, sứ mệnh của các Giáo Hội Công Giáo Đông phương ngày nay trong Giáo hội hoàn vũ là gì?
Tôi có thể đưa ra cho bạn một ví dụ từ đây. Úc là một quốc gia gồm nhiều người di cư và họ tạo thành xương sống của Giáo Hội Công Giáo tại quốc gia này. Có năm Giáo Hội Công Giáo Đông phương tại Úc: Ukraine, Syro-Malabar, Melkite, Maronite và Chaldean, tất cả đều mang theo truyền thống văn hóa sâu sắc và đức tin mạnh mẽ vào Chúa Kitô. Tất cả chúng tôi đều là thành viên của Hội đồng Giám mục Công Giáo Úc, nơi tập hợp tất cả các giám mục Công Giáo của Úc hai lần một năm để họp toàn thể.
Giáo hội của chúng tôi, đặc biệt là phụng vụ của chúng tôi, rất được giới trẻ Úc ưa chuộng. Ví dụ, giáo hội của chúng tôi ở Sydney có một dàn hợp xướng nói tiếng Anh gồm những người Công Giáo Úc hát Kinh Chiều vào Thứ Bảy và Phụng vụ Thánh vào Chúa Nhật. Đây là một ví dụ sống động về sự làm giàu lẫn nhau của chúng ta.
Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine đã có một số Hồng Y trong những thế kỷ trước. Bài học quan trọng nhất mà ngài rút ra từ kinh nghiệm và hoạt động của họ là gì? Trở thành một Hồng Y người Ukraine có ý nghĩa gì?
Trong cuộc đời mình, tôi chỉ có cơ hội gặp hai Hồng Y người Ukraine: Myroslav Ivan Lubachivsky và Lubomyr Husar.
Trở thành một Hồng Y người Ukraine, trên hết, là một trách nhiệm lớn lao.
Những người tiền nhiệm của tôi, Đức Thượng phụ Josyf Hồng Y Slipyj, người đã được thả sau 18 năm trong trại lao động khổ sai của Liên Xô và chuyển đến Rome, đã trở thành tiếng nói của Giáo hội chúng ta trong thế giới tự do. Thông qua nhiều diễn đàn khác nhau, ngài đã nhấn mạnh đến cuộc đàn áp các Giáo hội ở Liên Xô và kêu gọi các hành động cấp tiến hơn để bảo vệ quyền của các tín hữu.
Đức Hồng Y Myroslav-Ivan Lubachivsky, người đã trở về để lãnh đạo Giáo hội tại Ukraine mặc dù tuổi tác và thể chất yếu, đã tạo ra các cấu trúc và định chế giúp Giáo hội chúng tôi chuyển đổi từ cuộc đàn áp sang tự do. Đức Hồng Y Lubomyr Husar, nhờ có ngài mà Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine, sau khi nổi lên từ hoạt động hầm trú và hồi sinh ở miền tây Ukraine, đã chuyển trung tâm Giáo hội của mình từ Lviv đến Kyiv và phát động sự phát triển tích cực của Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine ở miền trung, miền đông và miền nam Ukraine, đã để lại cho tôi một tấm gương đáng trân trọng để noi theo.
Trở thành một Hồng Y người Ukraine là một đặc ân lớn lao. Đặc ân này không chỉ dành riêng cho tôi mà trước hết là cho Giáo hội và những người dân chịu đau khổ của chúng ta.
Ngoài việc là một giám mục của Giáo Hội Công Giáo Hy Lạp Ukraine, ngài còn là một giám mục Công Giáo tại Úc, và rõ ràng là địa vị của ngài ở đất nước này và trong Giáo hội trên vùng đất này đã thay đổi. Trách nhiệm của ngài đã tăng lên.
Những thách thức mà cộng đồng Công Giáo tại Úc đang phải đối mặt ngày nay là gì? Ngài có những nhiệm vụ mới nào cho chính mình?
Như tôi đã đề cập trước đó, thách thức của chúng ta ở Úc là sự tục hóa. Nó đang ảnh hưởng đến xã hội, Giáo hội, người dân của chúng ta và ơn gọi vào thừa tác vụ và chức linh mục. Tuy nhiên, nhiệm vụ của tôi vẫn như trước đây - cho mọi người thấy tình yêu của Chúa. Và cách tốt nhất để cho mọi người thấy Chúa Kitô là noi gương Người trong cuộc sống cá nhân của bạn, gần gũi với mọi người, đặc biệt là những người cần nhất và bị từ chối.
Sau Đức Hồng Y Josyf Slipyj và Đức Hồng Y Władysław Rubin, ngài là vị Hồng Y thứ ba đến từ vùng Ternopil. Điều gì đặc biệt ở quê hương nhỏ bé của ngài đến nỗi nó đã trao cho thế giới vị Hồng Y thứ ba?
Nói thật với bạn, tôi không biết tại sao điều đó lại xảy ra theo cách này. Tôi không biết tại sao Đức Thánh Cha Phanxicô lại chọn tôi. Chúa có một kế hoạch cho mỗi người chúng ta, mà chúng ta không phải lúc nào cũng hiểu được. Vùng Ternopil là vùng đất có di sản tâm linh phong phú và đức tin sâu sắc của người dân. Có lẽ chính đức tin và sự cam kết với các giá trị Kitô giáo đã trở thành nền tảng cho những ơn gọi như vậy.