1. Vụ trộm bảo tàng Louvre cướp đi di sản Công Giáo về lòng sùng đạo của Hoàng hậu Eugénie ở Pháp

Bảo tàng Louvre ở Paris đã trở thành hiện trường của một vụ trộm ban ngày được lên kế hoạch tỉ mỉ vào sáng Chúa Nhật, ngày 19 tháng 10. Bốn người đàn ông đội mũ bảo hiểm đã đột nhập vào Galerie d'Apollon - nơi lưu giữ Vương miện Hoàng gia của Pháp - và đánh cắp tám món đồ trang sức được Bộ trưởng Nội vụ Laurent Nuñez mô tả là có “giá trị di sản vô giá”.

Trong số những đồ vật bị đánh cắp có chiếc trâm cài “thánh tích” của Hoàng hậu Eugénie, gợi cho thế giới nhớ đến đức tin Công Giáo nhiệt thành của vợ Napoleon III.

Những tên cướp, đến bằng xe tải trên Quai François Mitterrand — đại lộ ven sông Seine ngay dưới mặt tiền chính của Bảo tàng Louvre ở trung tâm Paris — đã sử dụng thang máy chở đồ đạc để tiếp cận cửa sổ tầng một, đột nhập vào phòng trưng bày và tẩu thoát bằng xe tay ga chỉ trong vài phút. Một món trang sức — vương miện của Hoàng hậu Eugénie — sau đó được tìm thấy bị vỡ gần bảo tàng, trong khi bọn trộm vẫn nhởn nhơ ngoài vòng pháp luật.

Được chế tác vào năm 1855 bởi thợ kim hoàn của cung điện Paul Alfred Bapst, chiếc trâm cài này kết hợp vẻ lộng lẫy của hoàng gia với biểu tượng thân mật.

Các chuyên gia tại Bảo tàng Louvre lưu ý rằng thuật ngữ “hộp đựng thánh tích”, gắn liền với chiếc trâm cài áo kể từ khi bộ sưu tập Vương miện Kim cương được bán vào năm 1887 và được khắc trên chốt cài, từ lâu đã khiến các nhà sử học tò mò. Viên ngọc này không có khoang chứa thánh tích nào có thể nhìn thấy được.

Tuy nhiên, vì nó có thể được tháo rời, các nhà quản lý cho rằng nó có thể được thiết kế để cho phép lắp một bộ phận trung gian sau này có thể chứa một bộ phận như vậy. Mặt sau của hộp đựng có một ngăn nhỏ có thể phục vụ mục đích này — một chi tiết phù hợp với lòng sùng kính cá nhân nổi tiếng của Hoàng hậu Eugénie.

Món trang sức được đính 94 viên kim cương, trong đó có ba viên có nguồn gốc đặc biệt. Hai viên — được gọi là Mazarin thứ 17 và 18 — là một phần của bộ 18 viên đá quý huyền thoại được Hồng Y Jules Mazarin di chúc cho Louis XIV vào năm 1661, trong khi viên đá trung tâm — từng là một chiếc cúc áo trên áo chẽn của Vua Mặt Trời và sau này là một chiếc khuyên tai của Marie-Antoinette — gắn kết ba thế kỷ lịch sử nước Pháp.

Nhà sử học Éric Anceau, một chuyên gia về Đế chế thứ hai của Pháp, gọi vụ trộm là “một thảm họa”.

“Một phần di sản của chúng ta được hình thành trong ba thế kỷ đã biến mất”, ông viết.

Hiệp hội di sản Sites et Monuments cũng đồng tình với quan điểm này, mô tả chiếc trâm cài áo là “một bản tóm tắt ngắn gọn về lịch sử nước Pháp” và cảnh báo rằng những món đồ trang sức trên đó “có khả năng bị tháo rời và cắt lại để dễ bán lại”.

Danh tiếng của Hoàng hậu Eugénie như một vị vua thời thượng thường làm lu mờ lòng mộ đạo sâu sắc của bà. Những nhân chứng đương thời mô tả bà là người bác ái và sùng đạo, thậm chí còn sùng đạo quá mức trong mắt những người chỉ trích. Bà cầu nguyện hàng ngày, ủng hộ các dòng tu, và đích thân giám sát các khoản quyên góp của hoàng gia cho bệnh viện, giáo xứ và các quỹ cứu trợ — những nỗ lực đôi khi được gọi là “Bộ Bác ái” của bà.

Đức tin của bà cũng được Giáo hội công nhận. Trong lễ rửa tội cho hoàng tử tại Nhà thờ Đức Bà Paris vào tháng 6 năm 1856, Đức Giáo Hoàng Piô IX đã gửi tặng bà một Bông hồng Vàng — là huân chương cao quý nhất của Giáo hoàng để tưởng thưởng lòng đạo đức hoặc những đóng góp cho Giáo hội.

Hai năm sau, bà đã can thiệp để mở lại hang động Lộ Đức cho khách hành hương sau khi con trai bà được chữa lành, như Aleteia đã nêu bật, trong đó cũng đề cập rằng trong trận dịch tả năm 1865, bà đã đích thân đến thăm người bệnh, mang lại sự an ủi cho những người đau khổ.

Ngày nay, Quỹ Napoléon lưu giữ một số vật dụng tôn giáo của Hoàng hậu Eugénie, bao gồm một chuỗi tràng hạt do các tu sĩ dòng Xitô Nhặt Phép ở Algeria tặng vào năm 1865 và một cuốn sách cầu nguyện trên đó bà ghi chép bằng tay ngày mất của Napoleon III vào năm 1873.

Trâm cài áo thánh tích thể hiện sự liên tục giữa chế độ quân chủ và đế chế, giữa quyền lực và đức tin. Với những viên kim cương hoàng gia được tái sử dụng và thiết kế bạc mạ vàng cùng họa tiết hoa văn cổ điển, chiếc trâm cài áo phản ánh cả thiên tài nghệ thuật của nước Pháp lẫn di sản Kitô giáo. Sự biến mất của nó do đó đánh dấu sự tan biến của một mối liên kết hữu hình giữa sự hùng vĩ trần thế và tâm hồn của nước Pháp với tư cách là người con gái đầu lòng của Giáo hội.

Chính quyền Pháp đã mở cuộc điều tra về “vụ trộm cắp có tổ chức và âm mưu phạm tội”, do Đội Phòng chống Tội phạm thuộc Cảnh sát Tư pháp Paris chỉ đạo. Hiện có sáu mươi điều tra viên đang được phân công điều tra vụ án.

Theo TF1/LCI, một manh mối đầy hứa hẹn đã xuất hiện vào ngày 21 tháng 10: Chiếc thang nâng đồ nội thất được sử dụng trong vụ đột nhập đã được truy tìm đến một vụ cướp xe ở thị trấn Louvres gần đó, nơi một số người đàn ông đóng giả làm người mua đã đánh cắp chiếc thang sau khi đe dọa một nhân viên chín ngày trước vụ trộm.

Các nhà điều tra sau đó phát hiện ra rằng biển số xe thang máy và các dấu hiệu nhận dạng đã bị thay đổi, bổ sung vào số lượng bằng chứng ngày càng tăng mà bọn trộm để lại - bao gồm hai máy mài góc, một chiếc găng tay, một đèn khò, một chiếc chăn, một máy bộ đàm và một can xăng.

Source:Catholic News Agency

2. Đức Hồng Y Parolin: Đàn ông và phụ nữ ở khắp mọi nơi đều xứng đáng được tự do trong các vấn đề đức tin

Đức Hồng Y Pietro Parolin, Quốc vụ khanh Tòa thánh, đã suy ngẫm về tầm quan trọng của tự do tôn giáo trong sự kiện của Vatican nhằm ra mắt Báo cáo Tự do Tôn giáo năm 2025 của tổ chức Trợ Giúp Các Giáo Hội Đau Khổ, gọi tắt là ACN.

Đức Hồng Y Quốc vụ khanh Pietro Parolin đã nhấn mạnh “tự do tôn giáo là khía cạnh cơ bản của sự tồn tại con người” trong bài phát biểu quan trọng của mình tại Vatican vào thứ Ba, ngày 21 tháng 10, trong lễ ra mắt Báo cáo Tự do Tôn giáo năm 2025 của Tổ chức Viện trợ các Giáo hội Khó khăn, gọi tắt là ACN.

Đức Hồng Y Parolin cho biết: “Việc hiện thực hóa “quyền tự do do Chúa ban tặng”, gắn liền với bản chất con người, “không nên bị cản trở bởi những rào cản mang tính chất cá nhân, xã hội hoặc chính phủ”, và “nam giới và nữ giới ở khắp mọi nơi đều xứng đáng được tự do khỏi mọi hình thức ép buộc trong các vấn đề đức tin - dù đó là áp lực xã hội tinh vi hay mệnh lệnh công khai của nhà nước”.

Ngài nói tiếp: “Chính phủ và cộng đồng có trách nhiệm kiềm chế không ép buộc bất kỳ ai vi phạm niềm tin sâu sắc của họ hoặc cản trở bất kỳ ai sống đúng với niềm tin đó”.

Đức Hồng Y nói thêm rằng “tự do không phải là sự tán thành hoàn toàn cho sự dối trá hay sự cho phép chấp nhận sai lầm một cách liều lĩnh” mà là “lời mời gọi theo đuổi sự thật một cách siêng năng” và “tất cả mọi người đều được kêu gọi chịu trách nhiệm về mặt đạo đức”.

Đức Hồng Y nhấn mạnh rằng báo cáo, năm nay là lần thứ 25, cho thấy “gần hai phần ba dân số thế giới sống ở những quốc gia xảy ra tình trạng vi phạm nghiêm trọng quyền tự do tôn giáo”, nghĩa là “khoảng năm tỷ bốn trăm triệu người” bị ảnh hưởng.

Đức Hồng Y cảnh báo rằng “điều đáng lo ngại” là tài liệu năm 2025 “là tài liệu có quy mô lớn nhất kể từ khi thành lập”, đồng thời cho biết thêm rằng đây là “nguồn thông tin và phân tích có giá trị” liên quan đến hiện tượng này.

Đức Hồng Y Parolin đã trích dẫn bài phát biểu gần đây của Đức Giáo Hoàng Lêô XIV trước phái đoàn ACN để nhấn mạnh tầm quan trọng của báo cáo này và tầm quan trọng của tự do tôn giáo trong việc xây dựng các xã hội hòa bình. Đức Giáo Hoàng giải thích rằng nguồn tài liệu này là “một công cụ mạnh mẽ” giúp “lên tiếng cho những người không có tiếng nói và phơi bày nỗi đau khổ thầm kín của nhiều người”, Đức Hồng Y Parolin nói.

Đức Giáo Hoàng cũng tuyên bố rằng “tự do tôn giáo không phải là một sự lựa chọn mà là một thành trì thiết yếu”, gắn liền với sự sáng tạo của mỗi người theo hình ảnh của Chúa, do đó trao quyền cho “mỗi tâm hồn theo đuổi chân lý và xây dựng xã hội công bằng”.

Ngài cảnh báo: “Nếu không có sự tự do này, nền tảng đạo đức của xã hội chắc chắn sẽ bị lung lay, dẫn đến chu kỳ nô dịch và xung đột”.

Điều này củng cố việc Giáo Hội Công Giáo bảo vệ quyền tự do tôn giáo cho tất cả mọi người, quyền này phải được công nhận “trong đời sống pháp lý và thể chế của mọi quốc gia”.

Đức Hồng Y Parolin trích dẫn lời của Đức Giáo Hoàng và nói tiếp rằng tự do tôn giáo “không thể là điều trừu tượng” mà “phải được thực hiện, bảo vệ và thúc đẩy trong cuộc sống hàng ngày của cá nhân và cộng đồng”.

Trong bài phát biểu, Đức Hồng Y Parolin đã suy ngẫm về hai văn kiện quan trọng nêu bật tầm quan trọng của tự do tôn giáo đối với thế giới. Văn kiện thứ nhất là Tuyên ngôn Dignitatis Humanae của Công đồng Vatican II, năm nay đánh dấu kỷ niệm 60 năm ngày công bố, ngày 7 tháng 12 năm 1965.

Thứ hai là “đối tác bình dân”, vốn là “nền tảng của nền tảng nhân quyền đương đại trong luật pháp quốc tế”, Điều 18 của Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền. Sau “những tội ác chưa từng có của Thế chiến II”.

Đức Hồng Y Quốc Vụ Khanh Tòa Thánh cho biết, bài viết này giải thích với “độ chính xác tuyệt đối” về tầm quan trọng của tự do tôn giáo và thể hiện “sự phản đối tập thể đối với các ý thức hệ toàn trị đã dẫn đến thảm họa Holocaust và nhiều tội ác khác, nơi tính thiêng liêng của các tín ngưỡng cá nhân đã bị xóa bỏ một cách có hệ thống”.

Ngài nhấn mạnh: “Tự do tôn giáo không phải là một đặc quyền ngẫu nhiên mà là một quyền bất khả xâm phạm, không thể thiếu để phát huy hết tiềm năng của con người”, đồng thời cho biết thêm rằng báo cáo hiện tại của ACN tiết lộ rằng Điều 18 hiện nay là “một thành trì mong manh giữa vòng xoáy nghịch cảnh đầy biến động”.

Liên quan đến Dignitatis Humanae, Đức Hồng Y Parolin đã nêu rõ rằng tuyên bố này “dệt nên một tấm thảm tự do được tôi luyện bởi trách nhiệm, khuyến khích các xã hội xây dựng cầu nối thay vì dựng lên rào cản trong hành trình theo đuổi chân lý”. Ngài giải thích rằng tầm nhìn này kể từ đó đã “lan tỏa”, truyền cảm hứng cho sự tham gia của Công Giáo vào các tổ chức quốc tế như Liên Hiệp Quốc và “thúc đẩy các phong trào chống đàn áp tôn giáo”.

“Nó đóng vai trò như một lời nhắc nhở rằng, khi được sắp xếp đúng đắn, tự do không chỉ là một quyền; nó còn là con đường dẫn đến Chân lý và sự hiệp thông sâu sắc hơn với Thiên Chúa và tha nhân”.

Đức Hồng Y cho biết thông điệp chính của Dignitatis Humanae là “quyền tự do xã hội và dân sự của cá nhân và cộng đồng trong các vấn đề tôn giáo”.

“Đức tin phải là sự đáp trả tự do trước lời mời gọi của Thiên Chúa, chứ không phải là sự phục tùng bị ép buộc”, ngài nói, vì đức tin xuất phát từ sự thừa nhận “phẩm giá vốn có của tất cả con người, những người được tạo dựng theo hình ảnh của Thiên Chúa”.

Như Tuyên bố đã nêu một cách hùng hồn, “sự thật không thể bị áp đặt trừ khi dựa trên chính sự thật của nó”.

Ngài cũng lưu ý rằng “nguyên tắc tự do tôn giáo thấm nhuần mọi khía cạnh tương tác giữa con người, cả cá nhân và tập thể” và do đó nên “được ghi nhận là quyền công dân cơ bản trong hiến pháp, luật pháp trong nước và các hiệp ước quốc tế”.

Tuy nhiên, ngài giải thích, “tự do tôn giáo không nên được coi là một điều tuyệt đối không thể kiểm soát” mà là “một trạng thái cân bằng năng động, được giới hạn bởi trí tuệ và công bằng”.

Vì vậy, ngài nhấn mạnh, “sự thận trọng về mặt chính trị” phải được sử dụng để tạo ra các ranh giới được hình thành bởi các yêu cầu của “lợi ích chung”, và các chính quyền dân sự có “vai trò then chốt” trong việc ban hành luật pháp phù hợp với luật đạo đức bất biến (dựa trên lý trí tự nhiên và sự mặc khải của Chúa).

Ngài nhấn mạnh Dignitatis Humanae đưa ra nhiều lý do hợp lý về “sự cần thiết” của các biện pháp bảo vệ nhằm ngăn chặn vi phạm quyền tự do tôn giáo, bao gồm bảo vệ quyền công dân, nuôi dưỡng hòa bình công cộng và duy trì đạo đức công cộng.

Source:Vatican News

3. Bài giảng của Đức Tổng Giám Mục Sviatoslav Shevchuk tại Oslo trong buổi cầu nguyện chung cho hòa bình với các nhà lãnh đạo tôn giáo của Ukraine và Na Uy

«Hãy có cùng một tâm trí như Chúa Giêsu Kitô đã có» (Phi-líp 2:5)

Những lời này của Thánh Phaolô mà chúng ta vừa nghe vang vọng tiếng nói của Thiên Chúa và tinh thần của Giáo Hội sơ khai. Thánh Phaolô đã viết những lời này gần cuối cuộc đời và cuối chức thánh của ngài, khi đang bị giam cầm tại Rôma. Chắc chắn ngài đã rất cẩn thận khi chọn từ ngữ và hình ảnh khi ngỏ lời với cộng đồng Kitô giáo đầu tiên ở Âu Châu.

Nhiều học giả tin rằng đoạn văn này có thể không phải do chính Phao-lô biên soạn, mà được chèn vào thư của ngài như một trích dẫn hoàn chỉnh — một bài thánh ca ngợi Chúa Kitô mà Hội Thánh tại Phi-líp-phê có lẽ đã quen thuộc và hát trong các buổi lễ phụng vụ. Không phải ngẫu nhiên mà Phao-lô mở đầu bài thánh ca này bằng một lời khuyên mục vụ: «Anh em hãy có cùng một tâm tình như Chúa Giêsu Kitô». Rõ ràng, tư tưởng và thái độ của Chúa Giêsu hoàn toàn trái ngược với lối suy nghĩ thịnh hành, được coi là «chủ đạo» tại thành phố đó.

Vào thời điểm bức thư này được viết, Phi-líp-phê là một thuộc địa quân sự quan trọng của Rôma nằm trên một trong những tuyến đường giao thông huyết mạch của thế giới cổ đại—Via Egnatia. Con đường này nối liền Biển Adriatic với Biển Aegean, và sau đó nối liền Rôma với Constantinople. Cư dân của thành phố chủ yếu là binh lính hoặc cựu chiến binh của quân đội Rôma. Thế giới quan của họ phản ánh các giá trị của một xã hội quân sự hóa, trong đó vinh quang và quyền lực đặt một người lên đỉnh cao của kim tự tháp xã hội, nơi các đặc quyền và cấp bậc quân sự được giành được trên chiến trường và được coi—cùng với của cải cướp được—là những quyền bất khả xâm phạm mang lại ý nghĩa và phẩm giá cho cuộc sống của họ. Tâm lý được nuôi dưỡng ở đó đã thúc đẩy mọi người hướng lên, vì chỉ ở đó, theo quan điểm của họ, mới có quyền lực và vinh quang. Chỉ trước những người ở trên đỉnh cao, mọi đầu gối bên dưới mới phải cúi đầu—dù là tự nguyện hay bị ép buộc và sợ hãi.

Với những người Phi-líp-phê này, Tông đồ Phao-lô rao giảng về Chúa Kitô, Đấng “dù vốn dĩ là Thiên Chúa, nhưng không nghĩ phải nhất quyết duy trì địa vị ngang hàng với Thiên Chúa, nhưng đã hoàn toàn trút bỏ vinh quang, mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân. Ngài đã mặc lấy thân nô lệ, trở nên giống phàm nhân, hạ mình xuống, vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá.” Với những người đang khao khát vươn lên, Phao-lô rao giảng về Đấng đã chọn hạ mình xuống.

Chúa Kitô không xem sự hiện hữu của Ngài trong bản tính thần linh là một «đặc ân bất khả xâm phạm». Khi nói về Ngài, Phao-lô dùng từ harpagmon (ἁρπαγμὸν)—một thuật ngữ gợi lên hình ảnh con mồi của một kẻ săn mồi bị kẹp chặt trong móng vuốt của nó, không muốn thả ra cho kẻ khác. Do đó, sự xuất hiện của Chúa Kitô trong hình hài một người tôi tớ là một chuyển động, một hành động, một quá trình tự nguyện từ bỏ chính mình. Sử dụng từ ekenosen (ἐκένωσεν), Phao-lô thực sự nói về một «sự từ bỏ»—một sự từ bỏ mọi quyền năng và đặc ân phát sinh từ sự bình đẳng về thần tính của Ngài với Đức Chúa Cha.

Mục đích của sự giáng thế này của Con Thiên Chúa là cái chết trên thập tự giá—cái chết đáng xấu hổ và nhục nhã nhất, dành làm hình phạt cho những nô lệ và được gọi là servile supplicium.

Với tín hữu Phi-líp-phê, Phao-lô công bố: “Đức Kitô chịu đóng đinh là điều người Do Thái coi là chướng ngại vật và dân ngoại cho là điên rồ, nhưng đối với những người được kêu gọi, dù là người Do Thái hay người Hy Lạp, thì Đức Kitô là quyền năng của Thiên Chúa và là sự khôn ngoan của Thiên Chúa” (1 Cô-rin-tô 1:23-24). Vị Tông đồ này chỉ ra một nghịch lý thần thánh: việc đóng đinh trên thập giá—điểm thấp nhất của sự hạ mình trong cuộc giáng thế của Đức Kitô—lại trở thành khoảnh khắc vinh quang và thăng thiên. Điều mà con người cho là xấu hổ lại trở thành giờ phút Chúa Cha tôn vinh Con Ngài, ban cho Ngài “danh hiệu trổi vượt trên mọi danh hiệu, để khi nghe danh Đức Giêsu, cả trên trời dưới đất và trong nơi âm phủ, muôn vật phải bái quỳ, và mọi loài phải mở miệng tuyên xưng rằng Đức Giêsu Kitô là Chúa.”

Anh chị em thân mến trong Chúa Kitô! Hôm nay, Ukraine – dân tộc và Giáo hội của chúng ta – đang bước đi trên con đường kenosis được công bố cho chúng ta trong Lời Chúa này. Mỗi sự mất mát người thân, mỗi thành phố và làng mạc bị phá hủy, đều để lại trong lòng chúng ta một khoảng trống không gì bù đắp được. Cả thế giới đang chứng kiến thảm kịch của Ukraine: một số người kinh ngạc, số khác thờ ơ; một số khác bất lực giơ tay lên và biến nỗi đau và sự thống khổ của chúng ta thành chất liệu cho các cuộc chiến truyền thông và thao túng, lợi dụng điều đó để phân cực xã hội của họ và giành lợi thế chính trị.

Ngày nay, dân tộc chúng ta đang chịu đựng sự đóng đinh của chính mình trước mắt cộng đồng thế giới, và dường như Thánh Phaolô đã nói chính xác về chúng ta khi ngài nói: «Chúng ta đã trở thành trò cười cho thế gian, cho thiên thần và cho loài người» (x. 1 Cr 4:9). Tuy nhiên, quyền năng và vinh quang của Thập Giá Chúa được tỏ lộ trong những đau khổ của chúng ta—và trong lời hy vọng của chúng ta, cho cả Ukraine và từ Ukraine, cho nhân loại đương đại.

Chúng ta đang chảy máu, và một lần nữa chúng ta tự hỏi: Chúa ơi, tại sao? Có lẽ câu hỏi này - Tại sao chúng ta, những người Ukraine, phải bị đóng đinh trước mắt toàn thế giới ngày hôm nay? - đang là tâm điểm suy ngẫm của tất cả những người thiện chí, cả người có đức tin lẫn người không có đức tin. Chúa ơi, tại sao các quốc gia khác được sống, phát triển, hân hoan và thịnh vượng, trong khi chúng ta phải chết đêm này qua đêm khác? Tại sao máu của những đứa trẻ lại chảy trên đất Ukraine? Chúa ơi, tại sao?

Có lẽ câu trả lời cuối cùng cho câu hỏi này sẽ chỉ được tiết lộ vào Ngày Phán Xét Cuối Cùng, khi tất cả những điều ẩn giấu sẽ được đưa ra ánh sáng. Tuy nhiên, ngay cả bây giờ, chìa khóa để hiểu được thảm kịch này nằm ở Thập Giá thánh thiện và ban sự sống của Chúa Kitô.

Một trong những phản ứng sâu sắc nhất đối với điều bí ẩn này đã được nêu ra trong Bữa sáng cầu nguyện tại Kyiv vào Ngày Độc lập, khi mọi người từ khắp nơi trên thế giới đến cầu nguyện cùng chúng tôi, cùng với các nhà lãnh đạo của chúng tôi, để lắng nghe Lời Chúa và để kỷ niệm Ngày Độc lập của Tổ quốc chúng ta.

Một người đàn ông tên Maksym Kulyk đến từ Kryvyi Rih đã bước lên phía trước - một người chồng, người cha đã trải qua bi kịch tương tự như gia đình Bazylevych ở Lviv. Chỉ trong một đêm, trong một cuộc tấn công bằng hỏa tiễn của Nga, anh đã mất vợ và ba đứa con. Con gái út của anh, Uliana, mới chỉ hai tháng tuổi.

Người cha ấy hỏi: Lạy Chúa, tại sao chuyện này lại xảy ra với con?

Có người có thể trả lời: Chính vì tội lỗi của anh mà anh phải chịu đau khổ như vậy. Nhưng anh ấy trả lời:

«Không, điều đó không đúng! Những quốc gia khác ngày nay sống trong sự thịnh vượng cũng chẳng tội lỗi hơn hay ít tội lỗi hơn người dân Ukraine.»

«Tôi tin chắc rằng hôm nay Chúa đang tôn vinh và nâng cao Ukraine qua đau khổ, và đặt những vết thương của chúng ta trước mắt toàn thế giới. Ngài đang nói với tất cả những ai muốn đứng về phía lẽ phải của lịch sử: «Đừng ngoảnh mặt làm ngơ trước đau khổ, máu đổ, và nỗi đau của Ukraine.'“

«Chính vì lý do này mà Chúa muốn thế giới ngày nay nhìn thấy người Ukraine—nhìn thấy trái tim tin tưởng sâu sắc của chúng tôi, và nhận ra ở mọi ngóc ngách trên thế giới tâm hồn tin tưởng của Ukraine.»

Trong chúng ta ngày nay, nghịch lý thiêng liêng này một lần nữa lại được ứng nghiệm: sự đóng đinh trên thập tự giá—điểm thấp nhất của sự sỉ nhục trong sự giáng lâm—đã trở thành khoảnh khắc vinh quang và thăng thiên.

Hôm nay, cùng với đại diện Hội đồng các Giáo hội và Tổ chức Tôn giáo toàn Ukraine, chúng tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành đến tất cả anh chị em Kitô hữu Na Uy và tất cả những người thiện chí vì tình đoàn kết với Ukraine. Cảm ơn anh chị em đã thể hiện lòng trắc ẩn đối với chúng tôi «cùng một tâm tình như Chúa Kitô Giêsu» (x. Phil. 2:5).

Giữa thảm kịch của cuộc chiến tranh xâm lược này—là một sự báng bổ chống lại Chúa và tội ác chống lại loài người—chúng ta nhớ lại lời của Thủ tướng Bồ Đào Nha, Hầu tước de Pombal, đã nói sau trận động đất làm rung chuyển Âu Châu năm 1755: «Hãy chôn cất người chết và nuôi sống người sống.» Mong rằng điều này sẽ trở thành phương châm cho sứ mệnh chung của chúng ta về lòng thương xót của Chúa Kitô—để chấm dứt chiến tranh và cứu Âu Châu khỏi một thảm họa khác.

Nguyện xin sự đau khổ của chúng ta và chứng tá chung của chúng ta về Phúc Âm của Chúa Kitô phục vụ cho mục đích «khi nghe danh Chúa Giêsu, mọi đầu gối phải quỳ xuống, trên trời, dưới đất và trong nơi âm phủ, và mọi loài phải mở miệng tuyên xưng rằng Chúa Giêsu Kitô là Chúa, để tôn vinh Thiên Chúa Cha.»

A-men.

Source:UGCC