Tin mừng Gia Đình trong nền văn hóa bão hòa về tình dục, chương năm, tiếp nối

5.7. Phương pháp Mục vụ của Người Samaritanô Nhân hậu: Chữa lành Vết thương trước Khó khăn

Dĩ nhiên, việc thiết lập giới hạn của một luật lệ để đáp ứng những thách thức mục vụ liên quan đến những yếu đuối và tổn thương của những người chuyên biệt là chưa đủ. Điều này đặc biệt đúng khi nói về gia đình. Chúng ta biết rõ rằng đối với những ai muốn xây dựng đời sống gia đình, có rất nhiều khó khăn; thậm chí có thể nói là quá nhiều. Sẽ không ngoa khi khẳng định rằng nhiều gia đình Kitô hữu đang đau yếu và nhiệm vụ của Giáo hội là chữa lành họ. Tuy nhiên, để có thể thực hiện nhiệm vụ này, cần phải chẩn đoán chính xác, đặc biệt là khi chúng ta đang nói về một dịch bệnh. Do đó, người thầy thuốc không thể để mình bị đánh lừa bởi sự cấp bách của vết thương, hay bởi những gì người bệnh yêu cầu, nhưng trước hết phải tìm ra nguồn gốc của căn bệnh, bởi vì chỉ bằng cách đó, người thầy thuốc mới có thể chữa lành bệnh nhân. Nếu có đại dịch, hoặc là bạn tấn công vào ổ dịch, hoặc là nếu không, mọi phương pháp điều trị đều vô ích.

Như chúng tôi đã trình bày trong chương trước, căn bệnh đạo đức mà từ đó những khiếm khuyết này phát sinh liên quan đến nhiệm vụ xây dựng gia đình trước hết là sự lan tràn của cái bản ngã duy thực dụng, duy cảm, vốn bị phân mảnh bên trong, đặc biệt yếu ớt vào lúc nó cố gắng xây dựng một cuộc sống trọn vẹn. Chúng ta không thể không nhắc lại định nghĩa về loại tính cách này để làm sáng tỏ những suy tư của mình: “Một con người như vậy, tuy sống nội tâm đầy cảm xúc, nhưng lại duy thực dụng xét về kết quả thực tế của hành động, bởi vì họ bị buộc phải có thái độ này do sống trong một thế giới kỹ thuật và cạnh tranh. Do đó, thật dễ dàng để nhận ra rằng việc nhận thức đầy đủ về đạo đức trong các mối quan hệ liên bản vị có thể phức tạp như thế nào đối với họ, bởi vì họ chỉ diễn giải chúng theo cách duy cảm hoặc duy thực dụng.” (87)

Do đó, khiếm khuyết lớn nhất trong mục vụ là thiếu sự hiểu biết về tình yêu Kitô giáo đích thực, hay nói cách khác, về tình yêu có thể kiến tạo một chủ thể Kitô giáo bằng ân sủng. Điều này chắc chắn xuất phát từ nhu cầu của gia đình Kitô giáo trong việc quan tâm đến quá trình giáo dục con cái, một quá trình mà họ không nhận được đủ sự hỗ trợ để vượt qua sự lây lan của chủ nghĩa duy cảm. Nếu không có sự hiện diện thực sự của cộng đồng Kitô giáo, sẽ không thể thành công. Thật dễ dàng nhận thấy giá trị mục vụ to lớn của nguyên tắc này, đối với cả xã hội: "Sự hiệp thông cuộc sống và tình yêu, tức hôn nhân, do đó xuất hiện như một thiện ích đích thực cho xã hội. Ngày nay, nhu cầu tránh nhầm lẫn hôn nhân với các loại kết hợp khác dựa trên tình yêu yếu đuối là đặc biệt cấp bách. Chỉ có nền đá của tình yêu trọn vẹn, không thể thay đổi giữa một người nam và một người nữ, mới có thể làm nền tảng để xây dựng một xã hội sẽ trở thành ngôi nhà cho toàn thể nhân loại." (88)

Khám phá này cho phép chúng ta áp dụng quan điểm mục vụ đúng đắn để xem xét các tình huống khó khăn khác nhau trong hôn nhân rõ ràng không chỉ liên quan đến những người đã ly hôn và tái hôn mà thôi. Trước hết, chúng ta thấy sự độc đáo của quan điểm mục vụ đích thực trái ngược với những gì chúng ta đã thấy cho đến nay. Đây là lý do tại sao chúng tôi mô tả những tình huống như vậy là “khó khăn”:

Tuy nhiên, quan điểm mục vụ phải rộng hơn, vì nó không thể bị giản lược thành một phán đoán như vậy. Bắt đầu từ những gì bất thường có nghĩa là bỏ qua nguồn gốc của hoạt động mục vụ, nói cách khác, bỏ qua tiếng gọi mà một người chuyên biệt nghe thấy, có xu hướng thúc đẩy người đó tìm ra con đường riêng của mình chứ không phải chỉ tuân theo luật lệ. Tính độc đáo của lý trí thực hành, được soi sáng bởi agape [đức ái] [la razionalita pratica e agapica], cho phép chúng ta không rơi vào cám dỗ phán đoán các trường hợp như thể chúng chỉ là dịp để áp dụng một chuẩn mực. Điều đó chẳng khác nào chủ nghĩa duy luật, tức là bằng lòng với việc áp dụng luật lệ mà không tìm kiếm sự trọn vẹn cho cuộc sống của con người. Khi đó, chân lý được hiểu là một giới hạn bao trùm con người, tước đoạt tự do của họ. Theo nghĩa này, việc cố gắng thay thế một “luật khắc nghiệt” bằng một “luật hiểu biết” được điều chỉnh cho phù hợp với chủ thể là một sai lầm nghiêm trọng. Điều đó chẳng khác nào đánh đổi một hình thức duy luật này bằng một hình thức duy luật khác, mà không nhận ra rằng sự trọn vẹn của ơn gọi này không thể được diễn tả bằng luật lệ, mà đúng hơn, nó đi trước nó thông qua một lời mời gọi vốn có trong lời đáp trả của con người. Do đó, chân lý của tình yêu, bao gồm cả việc gặp gỡ người khác, không phải là một giới hạn của tự do, mà là một cơ hội đặc biệt để diễn tả nó. (89)

Do đó, hậu quả đầu tiên của cách tiếp cận này là sự bất khả thi của “tính tiệm tiến của luật lệ [gradualness of law]”, như chính Đức Hồng Y Kasper thừa nhận. “Đối với tôi, luật tiệm tiến này dường như cực kỳ quan trọng đối với đời sống hôn nhân, gia đình và việc chăm sóc mục vụ. Nó không có nghĩa là sự tiệm tiến của luật lệ, mà là sự phát triển tiệm tiến trong việc hiểu biết và thực hành luật Tin Mừng, vốn là luật tự do (Gc 1:25; 2:12), điều mà ngày nay thường trở nên rất khó khăn đối với nhiều tín hữu.” (90) Hoàn toàn không thể đặt ra một luật lệ cho mọi trường hợp; đúng hơn, cần phải làm cho con người trưởng thành để họ có thể trở thành những chủ thể Kitô giáo đích thực. Trong trường hợp những khiếm khuyết nghiêm trọng, cách tiếp cận mục vụ dần dần phải hướng đến việc chữa lành vết thương; do đó, cần phải chẩn đoán chúng một cách chính xác. Phán đoán hoàn cảnh sẽ chẳng ích gì nếu sau đó không có phương pháp chữa trị nào được áp dụng. Tuy nhiên, rõ ràng còn nguy hiểm hơn khi phủ nhận căn bệnh và nghĩ rằng, với sự thay đổi chuẩn mực, sự bất trung sẽ không hiện hữu nữa. Trên thực tế, chúng ta phải ghi nhớ rõ ràng một phán đoán mục vụ dựa trên kinh nghiệm đã được thiết lập: việc tìm kiếm "những ngoại lệ nhỏ" (có lẽ phải được kiểm soát) đối với các luật đạo đức có liên quan đến xã hội nhằm mục đích tránh những tình huống cực đoan luôn dẫn đến chủ nghĩa tự do không kiềm chế như hậu quả của nó. Thực tiễn của các giáo phái Tin Lành và cả các giáo hội Chính thống giáo đều khẳng định điều này. Do đó, phán đoán sau đây của Đức Hồng Y dường như không thực tiễn: "Con đường đang được đề cập sẽ không phải là một giải pháp chung. Nó không phải là một con đường rộng rãi cho đại đa số quần chúng, mà là một con đường hẹp cho một bộ phận nhỏ hơn những người đã ly dị và tái hôn, những người thực sự quan tâm đến các bí tích." (91)

Ngược lại, trong sự phục hồi đích thực con người, vấn đề thực sự được đặt ra là cách tiếp cận mục vụ đích thực của đức ái. Sau đây là một mô tả về luận lý học đầy lòng thương xót của Mục Tử Nhân Lành: "Nhiệm vụ đầu tiên của Giáo hội là tiếp cận những người này với tình yêu thương và sự quan tâm, với sự chăm sóc ân cần và mẫu tử, để công bố sự gần gũi đầy lòng thương xót của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô... được gửi đến con người và tội nhân thực sự của chúng ta, để giúp chúng ta đứng dậy sau bất cứ vấp ngã nào và phục hồi sau bất cứ tổn thương nào." (92) Vết thương sau ly hôn là một vết thương nghiêm trọng, và việc ai đó chỉ đơn giản bước vào một cuộc hôn nhân mới sẽ làm nó trầm trọng thêm, nhưng việc được rước lễ không phải là liều thuốc. Thay vào đó, cần phải dành nhiều sự quan tâm cho toàn thể gia đình, bắt đầu từ những nạn nhân vô tội nhất, con cái. (93) Căn bệnh đạo đức xuất hiện trong những thử thách này có liên quan đến những vấn đề mục vụ nghiêm trọng khác cũng cần được giải quyết.

Trong bối cảnh này, cần đề cập đến bản chất sám hối của đời sống Kitô hữu. (94) Tất cả những ai làm công tác mục vụ trong lĩnh vực này đều đồng ý nhận ra sự cần thiết của một con đường sám hối để đồng hành với hoàn cảnh của những người ly dị và tái hôn—điều này trên thực tế đang được thực hiện ở nhiều nơi, Ít nhất là ở Ý, (95). Kiểu thực hành này rất hữu ích để không ai cảm thấy bị bỏ rơi nhưng được cộng đồng Giáo hội đồng hành. Tuy nhiên, mục tiêu là dẫn đến việc thừa nhận sự thật về hoàn cảnh của chính mình để có thể đáp ứng các yêu cầu của giao ước hôn nhân bất khả phân ly. Việc liệt kê chính xác các bước này và xây dựng các chương trình như vậy chắc chắn mang lại lợi ích rất lớn. (96) Khi làm như vậy, ta không có cao vọng tạo ra một ngoại lệ cho yêu cầu bất khả phân ly của các cuộc hôn nhân thành sự, đã được phê chuẩn và đã hoàn hợp; đúng hơn, mục đích là đưa ra một câu trả lời thích đáng cho “những gì Thiên Chúa đã kết hợp”. Theo hướng này, điều cấp thiết hơn nhiều là xem xét sự thay đổi liên quan đến cách tiếp cận mục vụ đồng hành, vốn ít khi có được những bước đầu tiên.

Do đó, chúng ta thấy cần thiết phải có một cách tiếp cận hướng đến tương lai và hướng đến việc chuẩn bị hôn nhân toàn diện, đồng thời không quên tầm nhìn thương xót phát sinh từ đức ái, vốn có thể nhìn thấy trong những thiếu sót một cơ hội để biểu lộ sự hiện diện của ân sủng.

5.8. Thiếu Chuẩn Bị

Khi tiếp nhận quan điểm thương xót, vốn nhìn thấy những khiếm khuyết của lòng người, điều đầu tiên xuất hiện là việc thiếu chuẩn bị hôn nhân đầy đủ ở nhiều nơi. Bất cứ ai tiếp xúc với việc chăm sóc mục vụ liên quan đến hôn nhân đều phàn nàn về điều đó. Mặc dù việc tổ chức và thực hiện các khóa học tiền hôn nhân rất có giá trị, nhưng sự thiếu hụt của chúng dễ dàng nhận thấy khi so sánh với bất cứ tiến trình dự tòng nào khác. Người ta thường nghe nói rằng nếu cần ít nhất bảy năm chuẩn bị để được thụ phong linh mục, thì việc rút ngắn thời gian chuẩn bị hôn nhân xuống còn vài ngày là điều quá đáng.

Đó là một cách để chỉ ra một mô hình không đầy đủ, nhưng lại không phải là một phản ứng phù hợp, vì nó dựa trên việc áp dụng sai lầm một mô hình chỉ mang tính bí tích, không nhận thấy tính độc đáo của bí tích hôn nhân vì nó được neo chặt vào thực tại của tạo dựng. Người ta chuẩn bị hôn nhân ngay từ khi sinh ra, bởi vì họ học được trong chính gia đình mình thế nào là cha, thế nào là mẹ, bản chất sự kết hợp của họ và sự phong phú của ơn gọi hôn nhân. Sự yếu kém nội tại của các gia đình trong việc truyền đạt đức tin - nói cách khác, những khó khăn lớn mà họ gặp phải trong sứ mệnh giáo dục - là yếu tố chính dẫn đến những thiếu sót bản thân gặp phải tại thời điểm bí tích hôn nhân được ký kết. (97)

Trong công cuộc truyền giáo, Giáo hội phải nghiêm túc thực hiện sứ mệnh độc nhất của mình: dạy cho mỗi người biết yêu thương. Nhận thức sâu sắc của vị mục tử này đã soi sáng toàn bộ cuộc đời của Đức Gioan Phaolô II và dẫn ngài đến lời tuyên bố: “Cần phải chuẩn bị cho người trẻ bước vào hôn nhân, cần phải dạy họ biết yêu thương. Tình yêu không phải là điều có thể học được, nhưng không có điều gì khác quan trọng hơn để học! Khi còn là một linh mục trẻ, tôi đã học cách yêu thương tình yêu nhân bản.” (98)

Sự chuẩn bị này đòi hỏi phải biết cách đồng hành với ơn gọi yêu thương. Chắc chắn, tầm nhìn này là một trong những đóng góp quan trọng của tông huấn Famílíaris consortio, nhưng nó cũng phải được xem là một trong những thiếu sót lớn nhất của việc chăm sóc mục vụ gia đình trong thời đại chúng ta. Ba giai đoạn được Tông huấn đề xuất - xa, gần và trực tiếp (99) - phải thực sự được thực hiện trong toàn thể Giáo hội. Không thể hoàn thành tất cả những điều này nếu không có sự thay đổi sâu sắc về cơ cấu, đặc biệt liên quan đến việc dạy giáo lý cho trẻ em, chăm sóc mục vụ tại trường học và mục vụ giới trẻ. Một quan điểm mục vụ đích thực xác định đây là một con đường sâu sắc cho sự đổi mới Giáo hội, với nhiều hệ quả cần phải được đưa vào thực hành. (100)

Một khía cạnh thiết yếu của quan điểm này là đức tin liên quan đến hôn nhân, bởi vì sức mạnh thế tục hóa đầy tính áp đặt của nền văn hóa hiện đại đang tác động theo cách phủ nhận trong nhiều trường hợp rằng hôn nhân có bất cứ chiều kích tự nhiên nào, chẳng hạn như tính chất thánh thiêng của nó. Kasper đề cập đến vấn đề này như là tình huống đầu tiên cần được xem xét, (101) và trước đó đã được Đức Bênêđictô XVI nhấn mạnh. (102)

Đặc biệt, khía cạnh mục vụ quan trọng nhất hiện nay là sự quan tâm mới mẻ đến các cặp vợ chồng trong những năm đầu của cuộc hôn nhân. Thật vậy, phần lớn các cuộc ly thân xảy ra trong giai đoạn đầu tiên này. Tuy nhiên, các cặp vợ chồng không tri nhận Giáo hội như người trợ giúp trong những khó khăn ban đầu này. Trong khi bất cứ ai có nhu cầu kinh tế nghiêm trọng đều biết rằng họ luôn có thể tìm đến Giáo hội, thì một cặp vợ chồng đang gặp khó khăn lại không coi cộng đồng Giáo hội như nơi tìm được sự hỗ trợ hữu hiệu. Đây có lẽ là thách thức mục vụ lớn nhất đối với Giáo hội liên quan đến Tin mừng gia đình—một lĩnh vực rộng lớn mà Thượng Hội đồng phải giải quyết.(103) Sẽ là pharisêu giả hình khi nói rằng chúng ta đang dành nhiều sự quan tâm cho những người ly hôn, trong khi thực tế chúng ta đã không hỗ trợ họ trong quá trình ly thân.

5.9. Như một kết luận: Niềm Hy vọng vào một Đức ái Không Gây Thất vọng

Vì vậy, chúng ta thấy: những hoàn cảnh khó khăn là triệu chứng của những thiếu sót nghiêm trọng trong cách chúng ta hiểu và sống tình yêu Kitô giáo. Do đó, việc khắc phục những điểm yếu này phải là tiêu chuẩn đầu tiên cho một hành động mục vụ toàn diện. Dĩ nhiên, việc chữa lành những vết thương này chỉ có thể thực hiện được nếu có một sự chăm sóc mục vụ toàn diện đầy đủ, không thể chỉ tập trung vào một trong những vấn đề.

Quan điểm mà chúng ta nên áp dụng—trong một công trình khác, quan điểm mục vụ chân thực hơn—về cơ bản cũng tương tự như quan điểm mà Đức Hồng Y Kasper đề xuất, mặc dù ngài không xem xét nó một cách đủ sâu sắc: quan điểm mà ngài định nghĩa là thực hiện “sự thật trong tình yêu” (Ê-phê-sô 4:15). Tầm quan trọng của nó nằm ở chỗ nó bao hàm nhận thức luận về tình yêu được nêu ra trong Thông điệp Lumen Fidei của Đức Giáo Hoàng Phanxicô. (104) Do đó, các đặc điểm của việc chăm sóc mục vụ gia đình xuất phát từ luận lý học này và chỉ tồn tại khi chúng phù hợp với luận lý học này. Giá trị của chúng như một chứng tá sẽ đủ hùng hồn cho Giáo hội và cho toàn thế giới, luôn liên quan đến tầm quan trọng quyết định của ơn gọi yêu thương, như Đức Giáo Hoàng tuyên bố:

Gặp gỡ Chúa Kitô, để mình được tình yêu của Người lôi cuốn và dẫn dắt, sẽ mở rộng chân trời hiện hữu, mang lại cho nó một niềm hy vọng vững chắc không làm thất vọng. Đức tin không phải là nơi ẩn náu cho những kẻ yếu lòng, mà là điều làm cho cuộc sống chúng ta thêm phong phú. Đức tin giúp chúng ta nhận thức được một ơn gọi cao cả, ơn gọi yêu thương. Đức tin đảm bảo với chúng ta rằng tình yêu này đáng tin cậy và đáng đón nhận, bởi vì nó dựa trên lòng trung tín của Thiên Chúa, mạnh mẽ hơn mọi yếu đuối của chúng ta. (105)

Đến đây, chúng ta không thể không đưa ra một vài chỉ dẫn về ý nghĩa của quan điểm này liên quan đến những khó khăn chính trong hôn nhân:

Vì vậy, cái nhìn thương xót khiến chúng ta nhìn những tình huống khó khăn không phải như những vấn đề cần giải quyết về mặt kỹ thuật, mà đúng hơn, mời gọi chúng ta khám phá ra trong đó những khiếm khuyết nghiêm trọng của tình yêu con người cần được chữa lành. Vấn đề đồng tính luyến ái, trước hết, là một khó khăn trong việc xác định bản dạng giới tính của mình; các cặp đôi sống chung - thiếu hy vọng vào lời hứa “mãi mãi” biến tình yêu thành một giao ước; sự ly thân- một điểm yếu trong thực tại hàng ngày của tình yêu vợ chồng như một ánh sáng để xây dựng cuộc sống chung; và vấn đề ly hôn - sự bất lực trong việc coi tính bất khả phân ly như một ân sủng chứ không phải là một sự áp đặt. (106)

Điều này làm nổi bật những thách thức nghiêm trọng nhất đối với gia đình ngày nay, nhưng từ quan điểm nhìn vào gốc rễ của căn bệnh cần được chữa lành, một quan điểm quan tâm đến việc đào tạo chủ thể luân lý chứ không chỉ giới hạn ở việc tìm kiếm một giải pháp chuẩn mực. Chúng ta thấy nó liên quan trước hết và quan trọng nhất với “sự sống sung mãn” mà Chúa Chiên Lành đã công bố. Có thể nói rằng ở một số nơi, quan điểm này đang được thực hiện, và kết quả thực sự tích cực.

Chắc chắn, đây là một sự thay đổi sâu sắc trong cách chúng ta suy nghĩ về việc chăm sóc mục vụ: một khía cạnh cơ bản của mục vụ gia đình chính là nhận ra rằng ở đâu, xét theo góc độ con người, chỉ thấy một thiếu sót, thì ở đó trở thành cơ hội cho ân sủng của Thiên Chúa được biểu lộ cách kỳ diệu. (107) Một trong những biểu hiện rõ ràng nhất của Lòng thương xót của trái tim Chúa Kitô là dấu chỉ của tiệc cưới Cana. Do đó, hôn nhân dường như là một nơi đặc biệt của lòng thương xót bởi tính mong manh của nó, bởi vì nó có nguy cơ đánh mất rượu ngon của niềm vui. Đây chính là nơi Chúa Giêsu Kitô hành động để mặc khải tư cách Chàng Rể của Người và do đó ban cho Giáo Hội khả năng biến đổi thành rượu thứ vốn chỉ là nước của sự vỡ mộng. Đây chính là dấu chỉ đầu tiên về sứ mệnh thiên sai của Người, từ đó đức tin của các tông đồ được khai sinh (x. Ga 2:11). Do đó, đây là một mô hình nền tảng cho quan điểm mục vụ mà chúng ta quan tâm. Thánh Tôma Aquinô lấy đoạn Tin mừng này làm ví dụ về lòng thương xót, và trong đó, dĩ nhiên ngài nhấn mạnh đến sự can thiệp của Đức Maria: “Vì Đức Trinh Nữ đầy lòng thương xót, Mẹ muốn xoa dịu nỗi đau khổ của tha nhân.” (108) Đây là nguồn mạch ân sủng mà chúng ta nên kín múc.

Còn tiếp